Etica evoluționistă, principalii ei reprezentanți, abordări metodologice, idei. Etologie și etica evoluționistă Vezi ce este „etica evoluționistă” în alte dicționare

ETICA EVOLUTIONARA- un fel de teorie etică, conform căreia moralitatea este înrădăcinată în natura umană și moral pozitiv este un astfel de comportament care contribuie la „cea mai mare durată, amploare și plinătate a vieții” (G. Spencer). Abordarea evoluționistă în etică a fost formulată de Spencer, dar ideile principale ale eticii evoluționiste au fost propuse de Charles Darwin, care, de fapt, a încercat să fundamenteze principiile preluate din empirismul filozofic și sentimentalism etic . Principalele idei ale lui Darwin, dezvoltate de etica evoluționistă, sunt următoarele: a) societatea există datorită instinctelor sociale pe care o persoană (precum animalele sociale) le satisface într-o societate de felul său; din acest decurg atât simpatia, cât și servicii care se dovedesc a fi vecine; b) instinctul social se transformă în moralitate datorită dezvoltare ridicată abilități mentale; c) vorbirea a devenit cel mai puternic factor în comportamentul uman, datorită căruia a fost posibilă formularea cerințelor opinie publica(cerințe ale comunității); d) instinctul social și simpatia sunt întărite prin obișnuință.

Într-o formă modificată, teoriile biologice moderne ale moralității acceptă toate aceste postulate, principala fiind aceea că umanitatea în dezvoltarea sa a suferit o selecție de grup pentru moralitate, în special pentru moralitate. altruism . În secolul al XX-lea Datorită realizărilor geneticii și etologiei evolutive, au fost înaintate o serie de idei și concepte care par să permită arătarea condiționalității biologice, a predestinației evolutive a comportamentului uman, în special moral. Dacă etica evoluționistă clasică (K. Kessler, P. A. Kropotkin, J. Huxley etc.) a vorbit despre calitatea indivizilor sau a grupurilor care sunt selectate în cursul evoluției, necesare supraviețuirii sau reproducerii, atunci etologia (C. O. Whitman, K . Lorenz, N. Tinbergen și alții), pe baza condiționalității genetice a comportamentului animalelor și oamenilor, se străduiește pentru un studiu amănunțit și detaliat al mecanismelor psihofiziologice ale comportamentului; sociobiologia (E. Wilson, M. Reuse, V.P. Efroimson și alții) dezvoltă următoarele concepte genetice specifice:

1) conceptul de „fitness cumulativ” de W.D. Hamilton. Conform acestui concept, aptitudinea unui individ are loc cu siguranță, dar este subordonată aptitudinii rudelor, i.e. fitness cumulativ, către care este îndreptată selecția naturală și care se datorează nu supraviețuirii individului, ci păstrării setului corespunzător de gene, purtătorul căruia este un grup de rude. Astfel, se clarifică semnificația a ceea ce evoluționiștii numesc altruism: este un astfel de comportament individual care crește oportunitățile de adaptare și reproducere a unui grup înrudit (chiar dacă șansele corespunzătoare ale unui individ scad);

2) conceptul de „genă egoistă” R. Dawkins ne permite să oferim o interpretare alternativă a teoriei fitnessului inclusiv. Acesta din urmă se referă exclusiv la un grup de rude, dar principalul „agent” de selecție în procesul de evoluție nu este o populație sau un grup, ci un anumit set de gene caracteristice unui grup înrudit dat. Un individ este, potrivit Dawkins, o mașină pentru supraviețuirea unei gene, a unui set genetic. Altruismul la nivelul comportamentului individual se transformă în egoism genetic – și ca atare se transformă în aparență;

3) conceptul de „altruism reciproc” de către R. Trivers, în care comportamentul de ajutor este explicat atât în cadrul grupului, cât și între reprezentanți ai diferitelor, i.e. neînrudite, grupuri, precum și între reprezentanți diferite feluri. Esența conceptului este următoarea: un individ îl asistă pe altul, crezând că, la rândul său, va fi răsplătit în același mod. Aici sunt posibile dificultăți de natură etologică: de exemplu, cum se menține echilibrul și ce garanții pot fi oferite împotriva înșelatorilor. După cum arată observațiile, există semne indubitabile în comportamentul animalelor care le permit să judece intențiile și scopurile „contrapărților”; 4) teoria regulilor epigenetice (Ch. Lumsden și E. Wilson) sau mecanisme care apar în psihicul uman (și au un substrat fizic adecvat în creier) în procesul și ca urmare a interacțiunii organismului cu mediu inconjurator. Aceste reguli au o influență decisivă asupra gândirii și comportamentului unei persoane. Regulile epigenetice sunt împărțite în două clase: a) procese automate medierea conexiunilor dintre senzații și percepții; b) procese care apar în interiorul și despre percepții și operează pe date culturale. Conform acestei teorii, moralitatea este codificată în reguli epigenetice (în primul rând în cele secundare); în plus, principiul utilitarist al lui Mill (cf. „Utilitarism” ) și imperativ categoric Kant își are rădăcinile în reguli epigenetice secundare. Cu alte cuvinte, mediul, incl. social, se dovedește a fi un factor în formarea structurilor organice și funcționale, în special a celor responsabile de comportamentul moral; apoi. sociobiologii înlătură reproșurile care le sunt adresate în determinismul genetic.

Cu semnificație necondiționată rezultate științifice Etica evoluționistă este insuficientă pentru teoria evoluționistă a comportamentului uman ca concept explicativ: rămânând la nivelul definițiilor antropologice generale, este imposibil să se dea o teorie adecvată a moralității. Aparatul conceptual împrumutat de etica evoluționistă din filosofia morală este depreciat. Etica evoluționistă respinge moștenirea teoretică a gândirii etico-filosofice și justifică moralitatea ca formă de comportament adecvat sau adaptativ. Este caracteristic că atunci când descrie moralitatea, comportamentul în general, se dispensează de conceptele de intenție, libertate, creativitate, cerință universală, nu ia în considerare antiteza dintre ceea ce se cuvine și ceea ce este fundamental pentru înțelegerea moralității. Morala în etica evoluționistă este suprapersonală, iar în măsura în care este înfățișată ca funcționarea anumitor mecanisme genetice orientate către scopuri organismice, populaționale, dar nu personale, este și nespirituală. O analiză a imperativelor morale fundamentale arată că acestea vizează ca omul să-și frâneze natura pasională și să-și spiritualizeze senzualitatea, adică. de „natura” lor și presupun capacitatea unei persoane de a-și controla nevoile, de a-și subordona în mod conștient interesele intereselor altor oameni, bazate atât pe instituții sociale, cât și pe cele mai înalte valori spirituale.

Literatură:

Darwin Ch. Originea omului și selecția sexuală. SPb., [b. G.];
Kropotkin P.A. Etică. M., 1991, p. 45–81;
Reutilizați M., Wilson E. Darwinism și etică. - "VF", 1987, nr. 1;
Efroimson V.P. Genealogia altruismului (Etica din punctul de vedere al geneticii evolutive umane). - În carte: Geniu și etică. M., 1998, p. 435–466;
Dowkins R. Gena egoistă. Oxf., 1976;
Lumsden Ch.J., Wilson E.O. Gene, minte și cultură. Procesul coevoluționar. Cambr., 1981.

start cercetare științifică Originile moralei în legătură cu evoluția omului sunt asociate cu secolul al XIX-lea. Sub influența ideilor lui Charles Darwin despre „instinctele sociale”, care sunt prezente nu numai la oameni, ci și la animale, începe să prindă contur o nouă ramură a cunoașterii etice - etica evoluţionistă. Reprezentanții eticii evoluționiste Herbert Spencer, Haeckel, Mark Guyot și alții nu au identificat conceptul de „instinct social” la oameni și animale, subliniind că la oameni acesta dobândește calitățile unui sentiment moral conștient.

Herbert Spencer în scrieri etica socială” și „Fundamentele eticii” și-au exprimat o opinie despre procesul evolutiv de formare a moralității. S-a realizat prin înlocuirea militantismului în caracterul unei persoane și înlocuirea acesteia cu sentimente de simpatie și simpatie.

G. Spencer vede sarcina eticii în stabilirea regulilor comportamentului moral pe baze științifice. El vorbește despre necesitatea stabilirii principiilor morale ca manifestări ale evoluției, în concordanță cu legile fizice, biologice și sociale.

Și omul vrea să se vadă pe sine ca centrul universului; ceva care în însăși esența sa nu aparține restului naturii, ci i se opune ca ceva diferit și mai înalt. Persistați în această amăgire - o nevoie pentru mulți oameni.

Konrad Lorenz (1903–1989), om de știință austriac, fondator al etologiei, laureat al Premiului Nobel

premii

În secolul XX. ideile de etică evoluționistă au fost dezvoltate în continuare în lucrările lui P. Kropotkin, J. Rawls, Furzanger, M. Ruse și alții.Kropotkin, care caracterizează eficiența eforturilor de a crea condiții pentru supraviețuire, este înclinat să creadă că nevoia de comunicare și sprijinul reciproc sunt aceleași proprietăți de bază, precum și nevoia de hrană. Asistența reciprocă în cadrul speciilor („altruism” - un concept aplicat speciilor naturale ca metaforă) vizează adaptarea în scopul supraviețuirii.

În secolul XX. s-a dezvoltat o ramură a științei biologice apropiată de etica evoluționistă - etologie. Acesta explorează bazele genetice ale comportamentului animal și experiența de supraviețuire dobândită pe această bază în timpul vieții lor.

De asemenea, etologia caută să explice anumite fenomene sociale și acțiunile oamenilor prin analogii. În special, dezvăluie comunitatea comportamentului uman și a indivizilor din lumea animală, asociată cu instinctul de supraviețuire. Din ce în ce mai multe experimente dovedesc irefutabil existența la animale nu numai a stereotipului comportamentului instinctiv, ci și a acțiunilor intenționate asociate cu învățarea, imitarea și prezența „activității raționale”.

Apariția și dezvoltarea rapidă a etologiei în secolul XX. reprezintă consecințele revoluției științifice, care a influențat atât biologia și etica, cât și alte științe, inclusiv psihologia. Utilizarea conceptelor etologice pentru studiul comportamentului uman a provocat un răspuns puternic și a dat naștere unor discuții aprinse între specialiștii din diverse domenii ale cunoașterii. Rolul remarcabil al etologiei a fost recunoscut oficial în comunitatea științifică, când în 1973, fondatorii săi Konrad Lorenz, Nicholas Tinbergen și Karl von Frisch au fost premiați. Premiul Nobel. Până în prezent, definiția etologiei s-a extins oarecum, în comparație cu cea clasică, care considera etologia ca o ramură a zoologiei care studiază comportamentul animalelor în condiții naturale. Etologia modernă este o știință interdisciplinară. Problemele etologiei sunt comune eticienilor, filosofilor, psihologilor, fiziologilor, anatomiștilor, geneticienilor, ecologiștilor și specialiștilor din alte domenii.

Etologia se încadrează organic în complexul științelor umane, permițând, în special, să răspundă la întrebarea despre originile moralității umane. După cum subliniază pe bună dreptate Konrad Lorenz, studiile asupra comunității în comportamentul oamenilor și al animalelor nu sunt necesare pentru a asemăna comportamentul animalelor cu cel uman. Ele sunt necesare pentru a urmări direcția în care s-a mișcat evoluția. Esența evoluției lumii organice constă în faptul că ea creează semne complet noi și superioare, care nu existau nici măcar la embrion în etapele anterioare. Desigur, chiar și acum există ceva din animal în om, dar în animal nu există nimic despre om. Cercetările genealogice se desfășoară neapărat din cele mai de jos, de la animale, permițându-ne să vedem în mod deosebit de clar esența umană, marile realizări ale minții umane, pe care lumea animală nu le cunoaște deloc.

Voi începe cu propria mea convingere de viață: „libertatea și independența deplină este cea mai mare nenorocire pentru o persoană”. O persoană liberă de datorii și obligații, care nu depinde de nimeni, nu are nevoie de nimeni - o persoană nefericită. Prin urmare, afirmația marelui A. Einstein îmi este foarte aproape: „Trăim pentru alți oameni - și mai ales pentru cei de ale căror zâmbete și bunăstare depinde propria noastră fericire. „, care poate deveni o epigrafă la noua stiinta - etica evoluţionistă , destul de recent, luând contur ca o direcție separată în teoria evoluției .

Sensul acestei afirmaţii şi al întregii etici evolutive este că lumea este aranjată în aşa fel încâtpentru propria sa fericire, o persoană trebuie să-și sacrifice propriile interese pentru binele celorlalți. Raționament intuitivdespre legile morale existente în mod obiectiv ale comunicării umane, despre necesitatea unor legi morale pentru supraviețuirea și dezvoltarea societății, a primit o justificare științifică riguroasă cu ajutorul modelării matematice și a experimentelor biologice.

Mai multe informații despre această știință pot fi găsite pe site-uri http://ethology.ru și http://evolbiol.ru . Voi formula pe scurt principalele prevederi ale acestei științe.

Etica evoluționistă bazată pe teoria evoluţiei, careselecția naturală stă la baza evoluției toate vietuitoarele.Selecție naturală - procesul care duce la supraviețuirea și reproducerea cu succes a indivizilor sau grupurilor care sunt cel mai bine adaptate la mediul lor.Selecția naturală duce la consolidarea calităților ereditare care sunt cele mai potrivite pentru un anumit mediu.Selecția naturală este o lege egoistă ducând la moartea purtătorilor de trăsături neviabile, dar contribuind la reproducerea deținătorilor de trăsături viabile. Toate viețuitoarele capabile de reproducere se supun acestei legi.Lege crudă, dar așa funcționează lumea. Și această lege egoistă crudă a selecției naturaleîn procesul de evoluţiea generat altruism și cooperare.

Altruism ( Modifica-altele) înetică - un principiu moral care prescrie

acțiuni altruiste în beneficiul altora , capacitatea de a sacrifica propriul beneficiu pentru binele comun. În biologie: comportament care crește „fitness” (succesul reproductiv) al altor indivizi în detrimentul propriilor șanse de reproducere cu succes.

Altruism răspândit pe scară largă în regnul animal și se găsește chiar și în bacterii și ciuperci. Altruismul are trei surse și, în conformitate cu aceasta, se disting trei tipuri de altruism.

Altruism înrudit fondatpe legăturile strânse de familie și are ca scop creșterea supraviețuirii unui grup restrâns de oameni apropiați care se cunosc bine.

Altruism reciproc bazat pe principiul "tu pentru mine - eu pentru tine",cooperarea indivizilor , nu foarte, sau chiar complet nefamiliare, având opinii, orientări, origini diferite, dar și-au unit eforturile pentru a atinge obiective comune.

Altruism parohial bazat peostilitate față de străini ( parohialism ), este necesar pentru a uni eforturile împotriva unui inamic comun. Ceea ce se numește „a fi prieteni împotriva cuiva”.În contextul războaielor constante cu veciniicombinația dintre altruismul intragrup cu parohialismul oferă cele mai mari șanse de supraviețuire și reproducere cu succes a individului.Se pare că asemenea proprietăți aparent opuse ale unei persoane caamabilitate si militanta, dezvoltate intr-un singur complex : nici una, nici alta dintre aceste trăsături în mod individual nu ar aduce beneficii proprietarilor lor.Competiția intergrupală (dușmănia) promovează cooperarea intragrup (altruismul). Hși nimic nu unește colectivul atât de mult decât opoziția comună față de alte colective; prezența dușmanilor externi - condiție cerută existența durabilă a imperiilor totalitare și un mijloc de încredere de „adunare” populației într-un furnicar altruist.

În această privință,Este demn de remarcat faptul că concepte precum:„vecini”, „alții” și „străini (dușmani)”, adoptate pentru formularea legilor morale în diverse religii corespund foarte strâns acestor trei tipuri dealtruism.

În natură, există o luptă constantă între altruiști și egoiști.

Ceselecția naturală a dezvoltat modalități de a face față egoiștilor ?

Apropierea genetică a indivizilor într-un colectiv. Dacă toți indivizii sunt identici genetic, evoluția egoistă în cadrul sistemului devine imposibilă, deoarece din set minim condiţiile necesare evoluţiei – triada darwiniană „ereditate, variabilitate, selecţie” – una dintre componente, şi anume variabilitatea, este exclusă. Indivizilor gemeni nu le pasă care dintre ei ia o bucată mai mare pentru ei înșiși, deoarece din punctul de vedere al selecției naturale, toți sunt la fel. „Interesele” lor evolutive sunt identificate automat cu interesele întregului sistem. În acest caz, selecția încetează să acționeze la nivel individual și începe să acționeze la nivelul întregilor sisteme.

Concurs intergrup asigură o creștere a număruluialtruişti într-un grup de populaţii, în ciuda faptului că în cadrul fiecărei populaţii individualenumărul lorpoateîn scădere constantălasia.Acest fenomen a fost numit„Paradoxul lui Simpson” .

Figura prezintă un exemplu de funcționare a „paradoxului lui Simpson”. În populația inițială, erau 50% altruiști și 50% egoiști ( cerc stânga sus). Această populație s-a împărțit în trei subpopulații concurente cu raport diferit altruisti si egoisti ( trei cercuri mici în dreapta sus). În cursul creșterii fiecăreia dintre cele trei subpopulații, altruiștii au fost perdanții - procentul lor a scăzut în toate cele trei cazuri. Totuși, acele subpopulații care au avut inițial mai mulți altruiști s-au întărit datorită faptului că aveau la dispoziție mai mult din „produsul de bine public” produs de altruiști ( trei cercuri în dreapta jos). Ca urmare, dacă adunăm cele trei subpopulații care au crescut, putem observa că procentul „global” al altruiștilor a crescut (cerc mare în stânga jos).

Cercetare cu ajutorul teoriei jocurilor moDelhi „remorcher de război întins”,Undefiecare individ cheltuiește egoist o parte din „plăcinta socială” pentru a-și crește cota din această plăcintă,a aratat cacompetiție intergrup este cel mai important m , și poate ei înșiși m principal m factor ohm , stimulant m dezvoltarea cooperării și a altruismului în organismele sociale.M competiția între grupuri este în creștere Nu odată cu creșterea relației intragrup.

Ereditate. Cercetare anii recenti a arătat că calitățile morale ale oamenilor sunt în mare măsură determinate de gene și nu doar de educație.DINCapacitatea de a acționa altruist este practic „așteptată” în genele noastre - la urma urmei, cooperarea era necesară strămoșilor noștri cu mult înainte ca aceștia să stăpânească vorbirea. GCu toții avem „baza” genetică a altruismului - genele corespunzătoare sunt fixate ferm în populația umană.

ETICA EVOLUȚIONARĂ - un fel de teorie etică, conform căreia moralitatea este înrădăcinată în natura umană și moral pozitiv este un astfel de comportament care contribuie la „cea mai mare durată, amploare și plinătate a vieții” (H. Spencer). Abordare evoluționistă

în etică, a formulat Spencer, dar ideile principale ale eticii evoluţioniste au fost propuse de Charles Darwin, care, de fapt, a încercat să fundamenteze principiile adoptate din empirismul filozofic şi sentimentalismul etic din punct de vedere ştiinţific natural. Principalele idei ale lui Darwin, dezvoltate de etica evoluționistă, sunt următoarele: a) societatea există datorită instinctelor sociale pe care o persoană (precum animalele sociale) le satisface într-o societate de felul său; din acest decurg atât simpatia, cât și servicii care se dovedesc a fi vecine; b) instinctul social se transformă în moralitate datorită dezvoltării înalte a abilităţilor mentale; c) vorbirea a devenit cel mai puternic factor în comportamentul uman, datorită căruia s-au putut formula cerințele opiniei publice (cererile comunității); d) instinctul social și simpatia sunt întărite prin obișnuință. Într-o formă modificată, teoriile biologice moderne ale moralității acceptă toate aceste postulate, principala fiind aceea că umanitatea în dezvoltarea sa a suferit o selecție de grup pentru moralitate, în special pentru altruism. În secolul al XX-lea Datorită realizărilor geneticii și etologiei evolutive, au fost înaintate o serie de idei și concepte care par să permită arătarea condiționalității biologice, a predestinației evolutive a comportamentului uman, în special moral. Dacă etica evoluționistă clasică (K. Kessler, P. A. Kropotkin, J. Huxley etc.) vorbea despre calitatea indivizilor sau a grupurilor care sunt selectate în cursul evoluției, necesare supraviețuirii sau reproducerii, atunci etologia (C. O. Whitman, K Lorenz). , N. Tinbergen și alții), bazat pe condiționarea genetică a comportamentului animalelor și oamenilor, se străduiește să fie atent; studiul detaliat al mecanismelor psihofiziologice ale comportamentului; sociobiologia (E. Wilson, M. Reuse, V. P. Efroimson și alții) dezvoltă următoarele concepte genetice specifice:

1) conceptul de „fitness cumulativ” W. D. Hamilton. Conform acestui concept, aptitudinea unui individ are loc, desigur, dar este subordonată aptitudinii rudelor, adică aptitudinii cumulative, către care este îndreptată selecția naturală și care nu se datorează supraviețuirii individului, ci la conservarea setului corespunzător de gene, al cărui purtător este un grup de rude. Se clarifică astfel sensul a ceea ce evoluţioniştii numesc altruism: este un astfel de comportament individual care măreşte posibilităţile de adaptare şi reproducere a unui grup înrudit (chiar dacă şansele corespunzătoare ale unui individ scad);

3) conceptul de „altruism reciproc” al lui R. Trivers, în care comportamentul ajutător este explicat atât în cadrul grupului, cât și între reprezentanți ai unor grupuri diferite, adică neînrudite, precum și între reprezentanți ai diferitelor specii. Esența conceptului este următoarea: un individ îl asistă pe altul, crezând că, la rândul său, va fi răsplătit în același mod. Aici sunt posibile dificultăți de natură etologică: de exemplu, cum se menține echilibrul și ce garanții pot fi oferite împotriva înșelatorilor. După cum arată observațiile, există semne indubitabile în comportamentul animalelor care le permit să judece intențiile și scopurile „contrapărților”; 4) teoria regulilor epigenetice (C. Lumsden și E. Wilson) sau mecanisme care apar în psihicul uman (și au un substrat fizic corespunzător în creier) în procesul și ca rezultat al interacțiunii organismului și mediu inconjurator. Aceste reguli au o influență decisivă asupra gândirii și comportamentului unei persoane. Regulile epigenetice sunt împărțite în două clase: a) procese automate care mediază legăturile dintre senzații și percepții; b) procese care apar în interiorul și despre percepții și operează pe date culturale. Conform acestei teorii, moralitatea este criptată în reguli epigenetice (în primul rând în cele secundare); mai mult, principiul utilitarist al lui Mill (vezi „Utilitarismul”) și imperativul categoric al lui Kant sunt înrădăcinate în reguli epigenetice secundare.Cu alte cuvinte, mediul, inclusiv cel social, se dovedește a fi un factor de formare a structurilor organice și funcționale, în în special cei care sunt responsabili de comportamentul moral, astfel sociobiologii înlătură acuzațiile care le sunt adresate de determinism genetic.

Cu semnificația necondiționată a rezultatelor științifice ale teoriei evoluționiste a comportamentului uman, tocmai ca concept explicativ, etica evoluționistă este insuficientă: rămânând la nivelul definițiilor antropologice generale, este imposibil să se dea o teorie adecvată a moralității. Aparatul conceptual împrumutat de etica evoluționistă din filosofia morală este depreciat. Etica evoluționistă respinge moștenirea teoretică a gândirii etico-filosofice și justifică moralitatea ca formă de comportament adecvat sau adaptativ. Este caracteristic că atunci când descrie moralitatea, comportamentul în general, se dispensează de conceptele de intenție, libertate, creativitate, cerință universală, nu ia în considerare antiteza dintre ceea ce se cuvine și ceea ce este fundamental pentru înțelegerea moralității. Morala în etica evoluționistă este supra-personală, iar în măsura în care este înfățișată ca funcționarea anumitor mecanisme genetice orientate către scopuri organismice, populaționale, dar nu personale, este și lipsită de suflet. O analiză a imperativelor morale fundamentale arată că acestea vizează înfrânarea naturii pasionale a unei persoane și spiritualizarea senzualității sale, adică „natura” sa, și sugerează capacitatea unei persoane de a-și controla nevoile, de a-și subordona în mod conștient interesele intereselor altor oameni. , bazat atât pe instituții sociale , cât și pe cele mai înalte valori spirituale.

Ideile care au devenit baza eticii evoluționiste au fost exprimate de Charles Darwin, care a dedicat două capitole din lucrarea sa fundamentală The Origin of Man and Sexual Selection (1859) problemelor moralității și apariției acesteia, unde a fundamentat poziția asupra naturalului. , premisele biologice pentru moralitate. În înțelegerea sa asupra esenței moralității, Darwin nu a fost original, rămânând în cadrul stabilit de D. Hume, A. Smith și J.S. moara. Cu toate acestea, el a încercat să ofere o explicație științifică naturală unor idei etice cunoscute precum „sentiment moral”, „emoții publice” și „simpatie”.

Principalele prevederi ale lui Darwin referitoare la condițiile apariției și dezvoltării moralității sunt următoarele:

societatea există datorită instinctelor sociale pe care animalul (și omul) le satisface în societatea de felul său. Din acest decurg atât simpatia, cât și servicii care se dovedesc a fi vecine. În același timp, serviciile la animale „nu se aplică tuturor indivizilor din specie, ci doar membrilor unei comunități”;
instinctul social se transformă în morală datorită dezvoltării înalte a facultăţilor mintale. Prin urmare, nu numai instinctele, ci și „imaginile tuturor acțiunilor și iubirii trecute” care decurg din ele joacă un rol de control, determinând o persoană la acțiuni care vizează menținerea unei vieți comune (sociale) și împiedicând dominația oricăror alte instincte asupra socială. cele;
datorită dezvoltării vorbirii la o persoană, a devenit posibilă formularea cerințelor opiniei publice (cerințele comunității), reflectând nevoile de conviețuire și exprimarea, prin aprobare sau dezaprobare, a atitudinii față de acțiunile membrilor. a comunității;
simpatia ca expresie a unui instinct social „este mult sporită prin exercițiu sau obișnuință”.

Biologia evolutivă modernă extinde această listă darwiniană. Acum este important să acordăm atenție faptului că Darwin, înțelegând bine specificul moralității pentru o persoană, vorbește nu despre dezvoltarea moralității în cursul evoluției, ci despre premisele evolutive ale moralității ca fenomen inerent relațiilor umane. , societatea umana. Morala are o bază naturală - așa-numitele instincte sociale - dezvoltate în procesul de evoluție a capacității de a trăi împreună, îngrijirea pe termen lung a urmașilor, auto-constrângerea și sacrificiul de sine pentru binele comunității și al membrilor ei individuali. . Fiind combinate cu o dezvoltare ridicată (față de animale) a psihicului și a funcțiilor intelectuale, capacitatea de a articula vorbirea și mecanismele sociale (tradiții, management, educație, interacțiune), aceste abilități instinctive se dovedesc a fi baza apariției și existenței. de moralitate.

Luptă pentru existență- una dintre ideile principale ale teoriei clasice a evoluţiei. Alături de selecția naturală și variabilitate ereditară a fost considerat de Darwin și de unii dintre adepții săi drept unul dintre principalii factori motrici în schimbarea speciilor biologice. Lupta pentru existență se poartă în interiorul unei specii, între specii și, de asemenea, în condiții nefavorabile. mediu inconjurator. După acest punct de vedere, lupta pentru existență duce la moartea indivizilor slabi și la supraviețuirea celor puternici. Câștigă pe cei care se disting prin rezistență fizică, viteză, inteligență, viclenie, rezistență la tot felul de greutăți (foame, frig, boli, dezastre naturale etc.). Acest lucru asigură progresul biologic.

Transferat în sferă relatii sociale ideea luptei pentru existență a devenit un mijloc de fundamentare „științifică” a naturaleței și a binefacerii antagonismelor sociale și a războaielor.

Deși Darwin a numit lupta pentru existență principalul factor de evoluție, datele studiilor de teren pe care le-a citat mărturiseau prezența în natură, alături de lupta pentru existență, a numeroase și regulat repetate fapte de cooperare nu numai în cadrul unei specii, ci și între indivizi de diferite specii.

Unul dintre primii care a acordat o atenție deosebită limitărilor teoretice ale principiului luptei pentru existență a fost Karl Fedorovich Kessler, care a subliniat rolul important în lumea animală. asistenta reciproca care se bazează pe sentimentele parentale (Darwin le-a recunoscut deja importanța în dezvoltarea sociabilității, simpatiei și sentimentului moral). Ideile lui Kessler au fost acceptate de Piotr Alekseevich Kropotkin, care avea o vastă experiență în observarea științifică de teren a faunei sălbatice. Kropotkin nu numai că a demonstrat, folosind o varietate de materiale logice*, cum funcționează asistența reciprocă, dar a dezvoltat și înțelegerea asistenței reciproce. Relațiile de ajutor reciproc sunt în mare măsură determinate de modul de viață comun sau social al animalelor și de „instinctul social”. Sentimentele parentale, relațiile de familie, afecțiunea joacă un rol semnificativ în viața sălbatică și este cu cât este mai mare, cu atât perioada de hrănire și creștere a animalelor tinere este mai lungă. Dar ajutorul reciproc se găsește pe scară largă sub diferite forme la animalele a căror preocupare pentru reproducere se limitează la depunerea ouălor și furnizarea de hrană pentru larve, ca la insecte, sau la depunerea icrelor, ca la amfibieni; la aceste niveluri de dezvoltare a vieţii nu există niciun motiv să vorbim despre sentimente de simpatie şi afecţiune. Instinctul de sociabilitate apare pe primele etape evoluţie. Dezvoltându-se treptat, nu primește imediat forma simpatiei și se întruchipează nu numai în simpatie.

O analiză a vastului material de observații ale animalelor în mediul lor natural, efectuată de Kropotkin însuși și de alți cercetători din diferite părți ale lumii, i-a permis să tragă o serie de concluzii importante.

lupta pentru existență este purtată în principal pentru resurse vitale în nișe ecologice comune; în această luptă, comunitatea sau organizarea socială, este un avantaj enorm, cel mai mult factor important supraviețuire și adaptare. Agentul principal al supraviețuirii nu este un individ, ci o uniune (asociație);
viața în comunități este inerentă lumii animale. Un mod de viață comun asigură cel mai eficient securitate, obținerea hranei, reproducerea, păstrarea experienței, transferul de abilități și se găsește în lumea animală în toate etapele evoluției;
datorită comunității, nu doar cei mai puternici supraviețuiesc. Cei mai slabi indivizi - bolnavii, răniții, bătrânii - au, de asemenea, șansa de a supraviețui. Cu cât este mai înalt stadiul de dezvoltare evolutivă, cu atât mai larg practicată grija pentru cei slabi, ceea ce presupune într-o formă sau alta capacitatea de a recunoaște nevoia altcuiva și sensibilitatea față de aceasta sub forma unei experiențe negative din vederea suferinței altcuiva;
la vertebratele superioare, compatibilitatea acțiunilor se datorează nu numai instinctului social, ci și nevoilor care apar situațional, ceea ce se vede în mod deosebit în condiții de urgență care apar în mediu;
asocierile din lumea animală, în special în rândul animalelor superioare, sunt ierarhice - familie, grup, asociere de grupuri. forme înalte

asociațiile pot crea condiții pentru o mai mare autonomie individuală și familială în cadrul grupului;

una dintre manifestările sociabilității sunt jocurile care îndeplinesc funcția de educare a tinerilor și reprezintă în același timp o manifestare a unui exces de energie vitală, precum și a comunicării valoroase în sine, indiferent de modul în care se manifestă;
organizarea socială este o ordine menţinută în diferite moduri în diferite stadii de evoluţie şi constând în diferenţierea statusurilor sociale şi distribuirea beneficiilor (inclusiv hrana). Încălcatorii ordinii și relațiile de asistență reciprocă devin inevitabil obiecte ale agresiunii intragrup.

Astfel, în etica evoluționistă clasică, geneza moralității este direct asociată cu evoluția biologică, iar sentimentele morale sunt derivate din experiența relațiilor dintre indivizii animale. Darwin și unii dintre adepții săi, în special Thomas Huxley, au văzut factor principal evoluție în lupta pentru existență, în care progresul biologic a fost asigurat de cei mai puternici și de succes indivizi. Oponenții lui Darwin în cadrul teoriei evoluționiste, în special Kropotkin, au asociat principalul factor al evoluției cu aptitudinile. organizatie publicași a considerat asistența reciprocă drept principalul său mecanism.

Unele dintre afirmațiile lui Darwin pot fi interpretate în felul următor: el considera moralitatea ca un fenomen specific uman care are doar premise în evoluția biologică. Huxley și Kropotkin au distins elemente de moralitate în etapele evoluției biologice premergătoare omului, înțelegând prin acțiuni morale care vizează menținerea ordinii sociale, binele grupului, relațiile de asistență reciprocă - tot ceea ce asigură fitnessul și supraviețuirea grupului.

Vorbind despre moralitate, etica evoluționistă înseamnă în primul rând asistență reciprocă, altruism și abnegație, precum și mecanismele comunicative și sociale corespunzătoare care asigură, așa cum a spus unul dintre primii teoreticieni ai eticii evoluționiste Herbert Spencer, „cea mai mare durată, amploare și plinătate a vieții. " .

Kropotkin P.A. Asistența reciprocă ca factor de evoluție. M. : Autoeducatie, 2007.S. 51-68.

2 Spencer G. Fundamentele eticii. T. II. Partea a IV-a. Sankt Petersburg: Editura, 1899. S. 5.