Dante Alighieri aparținea unei vechi familii nobiliare. Poetul s-a născut în Florența, care a fost principalul centru cultural al Italiei în secolele XIII-XIV. Orașul a experimentat lupta politică constantă a diferitelor partide. Această luptă a fost deosebit de acută între partidele politice în război ale Guelfilor și Ghibelinilor. Tatăl poetului, ca și Dante însuși mai târziu, aparținea partidului Guelf, care se opunea autorității papale.Dante Alighieri aparținea unei vechi familii nobiliare. Poetul s-a născut în Florența, care a fost principalul centru cultural al Italiei în secolele XIII-XIV. Orașul a experimentat lupta politică constantă a diferitelor partide. Această luptă a fost deosebit de acută între partidele politice în război ale Guelfilor și Ghibelinilor. Tatăl poetului, ca și Dante însuși mai târziu, aparținea partidului Guelph, care s-a opus autorității papale.

După ce a primit o educație în volumul unei școli medievale, Dante studiază independent limbile franceze și provensale, ceea ce îi oferă posibilitatea de a citi literatură străină. De asemenea, studiază poeții antici, în special Vergiliu, autorul Eneidei. La începutul anilor 1280, Dante a început să scrie poezii, aproape exclusiv cu conținut amoros, dedicate Beatricei Portinari. După moartea ei (1290), Dante a studiat intens teologia, filozofia și astronomia. Dante începe să se antreneze foarte devreme activitate politică, participând la operațiunile militare ale comunei florentine împotriva ghibelinilor, este ales membru al colegiului florentin de conducere. Dar după împărțirea Guelfilor în alb și negru, el se învecinează cu Guelfii albi, al căror partid a fost destituit de Papa Bonifaciu al VIII-lea și de prințul francez Charles de Valois, care a intrat în Florența în 1301.

Din acel moment, Dante a început anii exilului, care i-au schimbat convingerile politice. Treptat, ajunge la concluzia că doar puterea imperială poate uni Italia, respingând puterea papală, și își pune speranța în împăratul Henric al VII-lea, care a murit în scurt timp fără să intre în Florența. Numele lui Dante a fost șters de două ori de pe listele de amnistie, cărora li s-a permis să se întoarcă la Florența, deoarece îl vedeau ca pe un dușman implacabil. Dante a respins oferta umilitoare de pocăință publică și anul trecutȘi-a petrecut viața la Ravenna, unde a fost înmormântat în 1321. Numele lui Dante a fost șters de două ori de pe listele de amnistie, cărora li s-a permis să se întoarcă la Florența, deoarece îl vedeau ca pe un dușman implacabil. Dante a respins oferta umilitoare de pocăință publică și și-a petrecut ultimii ani ai vieții la Ravenna, unde a fost înmormântat în 1321.

Divina Comedie a fost scrisă în anii exilului. Poetul însuși a numit-o simplu „Comedia”. Epitetul divin a fost dat creației lui Dante de descendenți nu mai devreme de secolul al XVI-lea, nu pentru conținut religios, ci pentru perfecțiunea poetică. Poezia este împărțită în trei părți mari ale cântării, dedicate imaginii celor trei părți ale vieții de apoi. Fiecare dintre cele trei cântece constă din 33 de cântece, iar mai întâi se adaugă primul cântec prolog întregului poem. Așa se formează o poezie din 100 de cântece. Numărul 3 (asociat cu ideea creștină a Treimii) și multiplii săi 9 și 33 devin simbolice în poem: există trei părți în poem, este scris în terți, în iad sunt 9 cercuri.

Genul poemului este asociat cu viziuni și chinuri medievale, adică cu povești despre modul în care o persoană a reușit să vadă secretele vieții de apoi. Printre izvoarele antice ale poemului, cea mai mare importanță este Eneida lui Vergiliu, care descrie modul în care Enea a coborât în tărâmul morților (Tartarus) pentru a-și vedea răposatul tată. Dante folosește o astfel de formă compozițională pentru a condamna crimele umane, vicii, pentru a corecta o persoană, pentru a încuraja omenirea să trăiască cu demnitate, așa cum ar trebui. Cercetătorii poeziei lui Dante subliniază că fiecare dintre mișcările sale intriga poate fi interpretată alegoric în termeni moral-religiosi, politici și biografici.

Versetele 28–60. Ce vicii umane majore sunt simbolizate de cele trei fiare: râsul, leul și lupoaica? Voluptatea linxului; mândria leului; lăcomia lupului. Versetele 61–136. Ce simte Dante despre Virgil? De ce este Dante gata să-l urmeze în iad? Pentru a scăpa de rău și de moarte.

"Iad". Dispozitivul infernului. Cant 34 (versetele 28-69) Aranjamentul iadului. Cântul 34 (versurile 28-69) Cum și-a imaginat Dante organizarea iadului? Dante și-a imaginat iadul ca pe un abis în formă de pâlnie, situat sub arcul pământului și format din cercuri înguste, care se termină într-o fântână în care Lucifer este chinuit. Cu cât cercul este mai jos, cu atât crimele și chinurile păcătoșilor sunt mai îngrozitoare.

Cercul 1. Limbo-ul Neamurilor Cercul 2. Cercul Voluptuarilor 2. Cercul Voluptuos 3. Lacomi și lacomi Cercul 3. Lacomi și lacomi Cercul 4. Înțepătorii și risipitorii Cercul 4. Înțepătorii și risipitorii Cercul 5. Cercul supărați și invidioși și 5. invidioși Cercul 6. Eretici și ereziarhi (sămănători de lupte religioase) Cercul 6. Eretici și erezi (semănători de lupte religioase) Cercul 7. Ucigași. Sinucideri. hulitorii. Cercul cămătătorilor 7. Asasini. Sinucideri. hulitorii. Moneylenders Circle 8 (Evil Moats) Cercul 8 (Evil Moats)

Şanţ 1. Şanţ 1. Proxeneţi şi înşelători Şanţ 2. Şanţ linguşoşi 2. Şanţ linguşoşi 3. Şanţ simonişti-sfinţi negustori Şanţ 3. Şanţ simonişti-sfinţi negustori 4. Şanţ ghicitori 4. Şanţ ghicitori 5. Şanţ mituitori 5. Şanţ mituitor 5. Şanţ ipotecă66. Șanțul ipocriților 7. Șanțul hoților 7. Șanțul hoților 8. Consilieri răuvoitori. Şanţul 8. Consilieri răi. Şanţul 9. Instigatorii de ceartă. Sectarii Şanţul 9. Instigatorii de ceartă. Sectarii Şanţ 10. Falsificatori. Fântâna uriașilor șanțul 10. Falsificatori. Fântâna uriașilor

Cercul 9. Trădătorii Lucifer Lucifer Ce vicii umane considera Dante cele mai grave? Ce vicii umane considera Dante cele mai grave? Care este aspectul lui Lucifer (versetele 28-69), care se află chiar în fundul iadului? Care este aspectul lui Lucifer (versetele 28-69), care se află chiar în fundul iadului?

După ce au trecut prin iad, Dante și Virgil ajung în purgatoriu, care se află în emisfera opusă a pământului, acoperit de Marele Ocean. Este o insulă cu un munte foarte înalt. Este împărțit în șapte margini (cercuri), în fiecare dintre care se curăță unul dintre păcatele capitale: mândrie, invidie, mânie, descurajare, lăcomie, lăcomie și curvie. Conform învățăturii Bisericii Catolice, acei păcătoși care nu sunt condamnați la chinurile veșnice și încă pot fi curățați de păcatele pe care le-au săvârșit se află în purgatoriu. proces intern Această curățire este simbolizată de cele șapte litere P (litera inițială a cuvântului latin peccatum sin), aplicate de o sabie de înger pe fruntea poetului și care denotă cele șapte păcate de moarte.

Pe măsură ce treci prin cercurile purgatoriului, aceste litere sunt șterse una câte una. În primul rând, Dante și Virgil ajung în pre-purgatoriu, unde sufletele morților nou sosite sunt, excomunicate, neglijente și ajung în valea conducătorilor pământești. Apoi, prin porți, Dante și Vergiliu intră în purgatoriu și îi vizitează cercurile: cerc 1 mândru, cerc 2 invidioși, cerc 3 supărați, cerc 4 plictisitor, cerc 5 lacomi (avariți și risipitori), cerc 6 lacomi, cerc 7 voluptuari. . Se poate observa că iadul și purgatoriul sunt parțial oglindite: cercurile abisului sunt marginile muntelui. Apoi călătorii urcă spre Paradisul Pământesc, situat chiar în vârful muntelui. Aici Dante se întâlnește cu Beatrice, care îl va însoți în Paradis, unde Virgil nu poate intra pentru că este păgân.

De ce îl salută Beatrice pe Dante dur în Canto 30? De ce îl salută Beatrice pe Dante dur în Canto 30? Ce îi spune Beatrice? Cum a încercat ea să-l scoată înapoi de pe potecă? Ce îi spune Beatrice? Cum a încercat ea să-l scoată înapoi de pe potecă?

"Paradis". Dispozitiv Paradise. Cântul 33 (versurile 115–145). Cum și-a imaginat Dante dispozitivul paradisului? Cum și-a imaginat Dante dispozitivul paradisului? Împăcându-se cu Dante și urcând cu el prin sfera focului, Beatrice îl conduce prin cele nouă sfere cerești până la trandafirul empirean al luminii cerurilor mai înalte, scaunul Divinului. Ei trec de primul rai al Lunii (călcatorii jurământului); al doilea Mercur (ambițios); a treia Venus (iubitoare); al patrulea Soare (înțelepți); al cincilea Marte (războinici pentru credință); al șaselea Jupiter (târg); al șaptelea este Saturn (contemplatorii). Dante și Beatrice urcă pe al optulea cer înstelat, unde domnește triumfătorul, apoi cad pe al nouălea cer de cristal, unde locuiesc îngerii. Abia după aceea intră în empirean. Beatrice simbolizează înțelepciunea religioasă a teologiei, întrucât înțelepciunea pământească nu mai este suficientă pentru a contempla paradisul, dat celor drepți pentru meritele lor. Dante, purtat de puterea iubirii, zboară după ea.

Cum este descris empireanul în poem? Cum este descris empireanul în poem? Dante îl introduce pe empirean în Trei cercuri de dimensiuni egale, trei curcubee, simbolizând ideea trinității zeității. La sfârșitul poeziei, se vede pe sine și pe Beatrice în paradis. Dragostea lui Dante pe drumul spre paradis este curățată de tot ce este pământesc, păcătos. Ea devine un simbol al virtuții și al religiei, iar scopul său final este contemplarea lui Dumnezeu, care Însuși este iubire, care mișcă soarele și luminile. În același timp, despărțindu-se de mulțime și recunoscându-se ca o persoană care poate fi strălucită din înălțimi, Dante a fost precursorul umaniștilor Renașterii.

Într-o scrisoare către Can Grande della Scala, conducătorul orașului Verona, Dante relatează despre sarcinile pe care și le-a stabilit în Divina Comedie. El scrie că orice operă literară are mai multe sensuri: literal, alegoric, moral și anagogic (adică tragerea în sus, dezvăluirea spiritului interior al operei). În Divina Comedie, sensul său literal este reprezentarea destinului oamenilor după moarte; ideea alegorică a răzbunării, adică pedeapsa sau răsplata unei persoane pentru faptele vieții sale; sensul moral de a ține o persoană de rău și de a-l îndrepta către bine (Gogol a fost fascinat de o sarcină similară); o cântare anagogică a puterii iubirii pentru Beatrice, care i-a lămurit mintea și a inspirat crearea poeziei.

1 din 19

Prezentare pe tema: Dante Alighieri (1265 -1321)

diapozitivul numărul 1

Descrierea diapozitivului:

diapozitivul numărul 2

Descrierea diapozitivului:

diapozitivul numărul 3

Descrierea diapozitivului:

După ce a primit o educație în volumul unei școli medievale, Dante studiază independent limbile franceze și provensale, ceea ce îi oferă posibilitatea de a citi literatură străină. De asemenea, studiază poeții antici, în special Vergiliu, autorul Eneidei. La începutul anilor 1280, Dante a început să scrie poezii, aproape exclusiv cu conținut amoros, dedicate Beatricei Portinari. După moartea ei (1290), Dante a studiat intens teologia, filozofia și astronomia, Dante a început să se angajeze foarte devreme în activități politice, participând la operațiunile militare ale comunei florentine împotriva ghibelinilor și a fost ales membru al colegiului florentin de conducere. . Dar după împărțirea Guelfilor în alb și negru, el se învecinează cu Guelfii albi, al căror partid a fost destituit de Papa Bonifaciu al VIII-lea și de prințul francez Charles de Valois, care a intrat în Florența în 1301.

diapozitivul numărul 4

Descrierea diapozitivului:

diapozitivul numărul 5

Descrierea diapozitivului:

Divina Comedie a fost scrisă în anii exilului. Poetul însuși a numit-o simplu „Comedia”. Epitetul „divin” a fost dat creației lui Dante de descendenți nu mai devreme de secolul al XVI-lea, nu pentru conținut religios, ci pentru perfecțiune poetică. Poezia este împărțită în trei părți mari - cântări, dedicate imaginii celor trei părți ale vieții de apoi. Fiecare dintre cele trei cântece este formată din 33 de cântece, iar la început se adaugă primul cântec - un prolog la întregul poem. Așa se formează o poezie din 100 de cântece. Numărul 3 (asociat cu ideea creștină a Treimii) și multiplii săi 9 și 33 devin simbolice în poem: există trei părți în poem, este scris în terți, în iad sunt 9 cercuri.

diapozitivul numărul 6

Descrierea diapozitivului:

Genul poemului este asociat cu „viziuni” medievale și „călătorind prin chin”, adică cu povești despre modul în care o persoană a reușit să vadă secretele vieții de apoi. Printre izvoarele antice ale poemului, cea mai mare importanță este Eneida lui Vergiliu, care descrie modul în care Enea a coborât în tărâmul morților (Tartarus) pentru a-și vedea răposatul tată. Dante folosește această formă compozițională pentru a condamna crimele umane, viciile, pentru a corecta o persoană, pentru a încuraja omenirea să trăiască cu demnitate, așa cum ar trebui.Cercetătorii poeziei lui Dante subliniază că fiecare dintre mișcările sale intriga poate fi interpretată alegoric - în sens moral-religios. , termeni politici, biografici.

diapozitivul numărul 7

Descrierea diapozitivului:

diapozitivul numărul 8

Descrierea diapozitivului:

Versetele 28–60. Ce vicii umane majore sunt simbolizate de cele trei fiare: râsul, leul și lupoaica? Râsul este voluptate; leu - mândrie; lup – lăcomie. Versetele 61–136. Ce simte Dante despre Virgil? De ce este Dante gata să-l urmeze în iad, să scape „de rău și de moarte.

diapozitivul numărul 9

Descrierea diapozitivului:

"Iad". Dispozitivul infernului. Cântul 34 (versurile 28-69) Cum și-a imaginat Dante structura iadului Dante și-a imaginat iadul ca pe un abis în formă de pâlnie, situat sub arcul pământului și format din cercuri înguste, care se termină într-o fântână în care Lucifer este chinuit. Cu cât cercul este mai jos, cu atât crimele și chinurile păcătoșilor sunt mai îngrozitoare.

diapozitivul numărul 10

Descrierea diapozitivului:

Cercul 1. Mădula păgânilor Cercul 2. Cercul Voluptuarilor 3. Lacomi și lacomi Cercul 4. Cercul zgârciți și cheltuitori 5. Cercul supărați și invidioși 6. Eretici și ereziarhi (sămănători de discordie religioasă) Cercul 7. Ucigași. Sinucideri. hulitorii. Cercul de amanet 8 (Evil Moats)

diapozitivul numărul 11

Descrierea diapozitivului:

Şanţ 1. Şanţ proxeneţilor şi înşelătorilor 2. Şanţul linguşorilor 3. Şanţul Simoniştilor-preoţi 4. Şanţul ghicitorilor 5. Şanţul mituitorilor 6. Şanţul ipocritilor 7. Şanţul hoţilor 8. Sfaturi răuvoitori. Şanţul 9. Instigatorii de ceartă. Sectarii Şanţ 10. Falsificatori. Fântâna uriașilor

diapozitivul numărul 12

Descrierea diapozitivului:

diapozitivul numărul 13

Descrierea diapozitivului:

diapozitivul numărul 14

Descrierea diapozitivului:

După ce au trecut prin iad, Dante și Virgil ajung în purgatoriu, care se află în emisfera opusă a pământului, acoperit de Marele Ocean. Este o insulă cu un munte foarte înalt. Este împărțit în șapte margini (cercuri), în fiecare dintre care se curăță unul dintre păcatele capitale: mândrie, invidie, mânie, descurajare, lăcomie, lăcomie și curvie. Conform învățăturii Bisericii Catolice, acei păcătoși care nu sunt condamnați la chinurile veșnice și încă pot fi curățați de păcatele pe care le-au săvârșit se află în purgatoriu. Procesul intern al acestei curățiri este simbolizat de cele șapte litere P (litera inițială a cuvântului latin peccatum - păcat), aplicate de o sabie de înger pe fruntea poetului și care denotă cele șapte păcate de moarte.

diapozitivul numărul 15

Descrierea diapozitivului:

Pe măsură ce treci prin cercurile purgatoriului, aceste litere sunt șterse una câte una. În primul rând, Dante și Virgil ajung în pre-purgatoriu, unde sufletele morților nou sosite sunt, excomunicate, neglijente și ajung în valea conducătorilor pământești. Apoi, prin porți, Dante și Vergiliu intră în purgatoriu și îi vizitează cercurile: cercul 1 - oameni mândri, cercul 2 - oameni invidioși, cercul 3 - supărați, cercul 4 - triști, cercul 5 - oameni interesați de sine (avari și cheltuitori) , cercul 6 - lacomi, cercul 7 - voluptuari. Se poate observa că iadul și purgatoriul sunt parțial oglindite: cercurile abisului sunt marginile muntelui. Apoi călătorii urcă spre Paradisul Pământesc, situat chiar în vârful muntelui. Aici Dante se întâlnește cu Beatrice, care îl va însoți în Paradis, unde Virgil nu poate intra - pentru că este păgân.

diapozitivul numărul 16

Descrierea diapozitivului:

diapozitivul numărul 17

Descrierea diapozitivului:

"Paradis". Dispozitiv Paradise. Cântul 33 (versurile 115–145). - Cum și-a imaginat Dante dispozitivul paradisului? Împăcându-se cu Dante și urcând cu el prin sfera focului, Beatrice îl conduce prin nouă sfere cerești până la empirean - „trandafirul luminii” al cerurilor superioare – sediul Divinului . Ei trec de primul rai - Luna (călcătorii jurământului); al doilea - Mercur (ambițios); a treia - Venus (iubitoare); al patrulea - Soarele (înțelepții); al cincilea - Marte (războinici pentru credință); al șaselea - Jupiter (târg); al șaptelea este Saturn (contemplatorii). Dante și Beatrice urcă pe al optulea cer înstelat, unde domnește triumfătorul, apoi cad pe al nouălea cer de cristal, unde locuiesc îngerii. Abia după aceea intră în empirean. Beatrice simbolizează înțelepciunea religioasă - teologia, întrucât înțelepciunea pământească nu mai este suficientă pentru a contempla paradisul, dat celor drepți pentru meritele lor. Dante, purtat de puterea iubirii, zboară după ea.

diapozitivul numărul 18

Descrierea diapozitivului:

Cum este descris empireanul în poem? Dante reprezintă empireanul sub forma a trei „cercuri egale”, trei curcubee, simbolizând ideea trinității zeității. La sfârșitul poeziei, se vede pe sine și pe Beatrice în paradis. Dragostea lui Dante pe drumul spre paradis este curățată de tot ce este pământesc, păcătos. Ea devine un simbol al virtuții și al religiei, iar scopul său ultim este contemplarea lui Dumnezeu, care însuși este iubire, „care mișcă soarele și luminile”. În același timp, despărțindu-se de mulțime și realizându-se ca o persoană căreia îi poate fi îndreptată „strălucirea de la înălțimi”, Dante a fost precursorul umaniștilor Renașterii.

diapozitivul numărul 19

Descrierea diapozitivului:

Într-o scrisoare către Can Grande della Scala, conducătorul orașului Verona, Dante relatează despre sarcinile pe care și le-a stabilit în Divina Comedie. El scrie că orice operă literară are mai multe sensuri: literal, alegoric, moral și anagogic (adică tragerea în sus, dezvăluind spiritul interior al operei). În Divina Comedie, sensul său literal este imaginea destinului oamenilor după moarte; alegoric - ideea de răzbunare, adică pedeapsa sau răsplata unei persoane pentru faptele vieții sale; sensul moral este de a ține o persoană de rău și de a-l îndrepta către bine (Gogol a fost, de asemenea, dus de o sarcină similară); anagogic - să cânte puterea dragostei pentru Beatrice, care i-a lămurit mintea și a inspirat crearea poeziei.

Secțiuni: Literatură

Obiective:

introduceți elevilor biografia lui Dante Alighieri.
1. cu modelul lui de lume;
2. cu creația sa „Divina Comedie”.
înţelege structura compoziţională a Divinei Comedie.
înțelegeți construcția „Iadului” (pe cine și pentru ce păcate pune în 9 cercuri ale Iadului).
arată sensul edificator al comediei.
a face cunoștință cu o formă specială de vers - terțină.
rolul simbolismului numeric și al culorilor în „comedie”.
semnificaţia Divinei Comedie în dezvoltarea literaturii.
despre rusă dantiene.
legătura cu viața actuală (relevanța problemelor ridicate în comedie).

Planul lecției:

1. discurs de deschidere profesori. - slide 2

2. Biografia lui Dante Alighieri. (raportul elevului) - slide 3

3. Universul lui Dante. (raportul elevului) - slide 4

4. Pregătirea elevilor pentru lectură. - slide 5

5. Cuvântul profesorului despre „Divina Comedie”. - slide 6

6. Misticismul numerelor în viața și comedia lui Dante. - slide 7

7. Lucrul cu textul. -diapozitivul 8

8. Structura Divinei Comedie. - slide 11

Terza rima. - slide 12

9. Partea 1: „IADUL”. (detaliat) - slide 13

10. Partea 2: „Purgatoriu”. (pe scurt) - slide 15

11. Partea 3: „PARADIS”. (pe scurt) - slide 16, 17

12. Concluzie. -diapozitivul 18

13. Pagini din rusă dantiene.

Epigraf (diapozitivul 2)

Citindu-l pe Dante

Pentru a înota în mare, atunci Dante a citit:
Poeziile lui sunt ferme și pline,
Ca valurile mării!
Ce dulce este să-i zdrobești cu mintea îndrăzneață!
Cât de minunat cu vorbirea profundă
Ieși cu un gând înalt:
Să înoți în mare, apoi citește Dante.

S. P. Shevyrev

I. Discurs introductiv al profesorului:

Suntem aici pentru a pleca într-o călătorie. Pentru unii, poate să nu fie complet clar, pentru unii - fascinant, iar pentru alții - chiar înfricoșător. Astăzi, în lecție, vom face o călătorie extraordinară în secolul al XIV-lea: marele poet italian ne va conduce prin opera sa, vom coborî cu el în Iad și vom urca în „Paradis”, ne vom familiariza cu locuitorii acestor regate. Și încă mai trebuie să aflăm relevanța studierii acestei lucrări în secolul XXI.

Dar înainte de a pleca, trebuie să vă aprovizionați cu anumite cunoștințe, care ulterior ne vor ajuta.

Trecerea timpului nu ne desparte de geniile demult dispărute, dimpotrivă, ne apropie de ele. Astăzi marele poet italian Dante Alighieri (1265 - 1321) este interlocutorul nostru viu. Conștientizarea lui Dante ca unul dintre cei mai mari poeți ai lumii a venit la noi abia în epoca Pușkin. (diapozitivul 3)

Să facem cunoștință cu biografia acestui scriitor.

Iată cum îl descrie mai tânărul său contemporan, scriitorul Giovanni Boccaccio, pe marele poet:

„Poetul nostru avea o creștere sub medie și, când a ajuns la anii de maturitate, a început și el să se aplece, mergea mereu încet și lin, purta cele mai modeste haine, așa cum se cuvenea vârstei lui. Fața lui era alungită și neagră, nasul acvilin, ochii destul de mari, fălcile mari, buza inferioară ieșită în față, părul negru și des era ondulat, la fel ca și barba, privirea lui era invariabil gânditoare și tristă.

II. Biografia lui Dante (raport student)

Dante Alighieri s-a născut la Florența, în a doua jumătate a lunii mai 1265, într-o familie nu foarte nobilă și bogată. Tatăl lui Dante era un om cu o dispoziție pașnică: nu a luat parte la lupta politică care a zguduit Florența, a avut grijă de familia lui.

Dante a trăit în Italia medievală într-un moment dificil și dificil pentru ea.

Dante nu a fost un martor indiferent al luptei politice acute. De asemenea, a fost posibil să trageți o sabie: cum a participat un războinic la bătălii. A gustat amărăciunea exilului din Florența natală, când adversarii săi politici au preluat puterea locală.

Există motive să credem că a studiat la Universitatea din Bologna, renumită pentru facultățile de drept și medicină. Acolo Dante l-a cunoscut pe Guido Gvinicelli, fondatorul școlii de poezie, pe care l-a numit tatăl său în Comedie. Cea mai esențială parte a vieții lui Dante a fost dragostea lui pentru Beatrice Portinari. Prima dată a întâlnit-o pe Beatrice pe străzile din Florența, când avea 9 ani, iar ea era și mai mică.

După moartea Beatricei, Dante l-a citit pe gânditorul medieval timpuriu Boethius, „Consolarea filosofiei”, care vorbește despre nesemnificația bunurilor pământești în fața morții și a simțit o dorință de cunoaștere a filozofiei. Apoi s-a căsătorit și a avut 4 copii. În 1295, a început activitatea politică a lui Dante. A ocupat diverse funcții în guvernele orașelor.

Politica nu-l interesa pe Dante, dar ceea ce vedea și auzi s-a depus în minte și i-a influențat imperceptibil atitudinea.

Dar orașul și-a amintit și de ciocnirile sângeroase dintre cele două partide beligerante, dintre care una, numită Guelfi, era un susținător al bisericii papale, în timp ce cealaltă, numită Ghibelini, îi susținea pe împărații germani. Până la sfârșitul secolului al XIII-lea. partidul Guelph s-a împărțit în albi și negri. Guelfii albi au apărat independența Florenței și, probabil, acesta este motivul pentru care Dante matur a luat partea lor. A servit chiar și ca ambasadă. Dar după ce armata franceză condusă de Charles a intrat în Florența și a efectuat un pogrom sângeros, Guelfii albi au suferit o înfrângere majoră, iar susținătorii lor, inclusiv Dante, au fost condamnați la exil pe viață.

Din 1300 începe vremea rătăcirilor lui Dante, a doua jumătate a vieții sale. „Și am rătăcit”, scria el despre sine, „prin toate orașele și orașele în care se aude doar limba noastră, am rătăcit ca un rătăcitor fără adăpost, aproape un cerșetor, dezvăluind, împotriva voinței mele, ulcere de la loviturile destinului aduse asupra lui. eu, ulcere care sunt imputate pe nedrept mă învinovățesc. Și cu adevărat, am ajuns ca o corabie fără cârmă și fără pânze, pe care vântul uscat al sărăciei dureroase o bate mai întâi într-o parte, apoi pe cealaltă. În acest moment, s-a angajat intens în autoeducație, a publicat tratate filozofice și politice, dar principala sa lucrare a fost celebra „Divina Comedie”, care i-a adus faima binemeritată în timpul vieții. El tânjea după Florența și o dată le-a scris orășenilor: „O, poporul meu, ce ți-am făcut?” Florentinii nu i-au răspuns lui Dante, iar acesta a fost nevoit să caute refugiu la patroni înstăriți. I-a petrecut ultimii șapte ani la Ravenna, unde a murit la 14 septembrie 1321.

GIOVANNI BOCACCIO:

„Tânjea cu pasiune laude și onoruri magnifice - poate mai pasional decât se cuvine unui om cu virtuți atât de excepționale. . . . Și nu există nicio îndoială că dorința i-ar fi fost împlinită atunci când soarta i-a îngăduit favorabil să se întoarcă la Florența, căci numai în acest oraș, numai sub bolțile bisericii de botez din San Giovanni voia să fie încununat cu lavradley: acolo, la botez, poetul și-a primit prenumele, acolo a visat să primească și al doilea. Dar circumstanțele s-au întors împotriva lui. . . el. . . toată lumea aștepta când va fi posibil să se întoarcă în patria sa și a murit fără să aștepte nici întoarcerea, nici onorurile pe care și le-a dorit atât de mult. ”

Așa a fost Dante, care a trăit o viață furtunoasă, plină de suferință și durere. Ulterior, florentinii pocăiți au încercat să îi înapoieze cenușa lui Dante. Dar Ravenna a crezut pe bună dreptate că, după ce i-a oferit adăpost în ultimii ani ai vieții, ea a fost obligată să rămână credincioasă poetului pentru totdeauna.

III. Cum și-a imaginat poetul universul

((Un student pregătit în prealabil vorbește folosind o imagine)

Cum și-a imaginat poetul universul?

Să conturăm cele mai generale contururi ale acestui tablou, în care sunt folosite motivele mitului biblic, cosmologiei antice și culorile fanteziei lui Dante. Centrul Universului este Pământul, conform învățăturilor lui Ptolemeu; nemişcată şi sferică. Departe de el și în jurul lui sunt sfere cerești concentrice; cea mai apropiată sferă a Lunii sau cerul lunii, următoarea - Mercur, apoi Venus, Soarele, Marte, Jupiter, Saturn. Apropo, dacă expresia „el este în al șaptelea cer cu bucurie” este înțeleasă literalmente în conformitate cu cosmologia lui Dante, atunci se dovedește că acest om norocos a ajuns pe Saturn și se rotește încet pe orbita corespunzătoare în jurul Pământului, iar deasupra corpurilor cerești plutesc sub el. Deasupra cerului lui Saturn - al optulea cer de stele nemișcate, sau mai degrabă, aproape nemișcate (la urma urmei, abia se mișcă, de la vest la est cu un grad într-o sută de ani). Al nouălea cer este angelic, este o sferă de cristal în mișcare, iar deasupra lui se află Empyreanul - în viziunea primilor creștini, sălașul unei zeități.

Mai departe, un astfel de complot, în consonanță cu biblic. Îngerul (Lucifer, Satana) care s-a răzvrătit împotriva lui Dumnezeu, împreună cu susținătorii săi (demoni), a fost aruncat jos din al nouălea cer pe Pământ și, străpungând în el, a scobit o pâlnie adâncită până în centrul - centrul Pământul, Universul și gravitația universală: nu există unde să cadă mai departe. Blocat acolo, în gheața veșnică. Pâlnia rezultată - lumea interlopă - acesta este Iadul, în așteptarea păcătoșilor. A trebuit să aștept. Călăii sunt deja la locurile lor (Satana cu demoni), dar Pământul este încă nelocuit, păcătoșii nu au avut încă timp nu doar să moară, ci și să se nască.

Rana căscată a pământului s-a vindecat imediat. Deplasată ca urmare a zguduirii provocate de căderea lui Lucifer, scoarța terestră a închis baza pâlniei în formă de con, umflându-se în mijlocul acestei baze cu Muntele Golgota. Intrarea în temnița Iadului a rămas, potrivit lui Dante, pe lateral, lângă marginea adânciturii, pe teritoriul viitoarei Italie. Iadul își va aștepta victimele! Cei mai vinovați sunt sortiți să fie chinuiți dedesubt, în ghearele lui Lucifer, care s-a transformat dintr-un înger într-un monstru. Cineva - mai înalt și mai ușor, într-unul din cele nouă cercuri ale Iadului și în funcție de cât de grav a fost vinovat în timpul vieții.

Dar acestea nu sunt toate consecințele căderii lui Lucifer. Pe emisfera opusă, chiar vizavi de locul „aterizării sale”, a crescut un munte imens - din masa pământului deplasată de el. În jurul ei, valurile oceanului mondial care se repezi acolo au început să fiarbă, deplasate și răscolite de aceeași tremurare.
Insulă de munte. Acesta este viitorul purgatoriu, unde, conform credinței creștinilor catolici, vor cădea oameni, deși nu fără păcat, dar care merită eliberați din Iad. Cei care s-au scufundat în Iad sunt chinuiți pentru totdeauna, iar prizonierii Purgatoriului sunt temporar: vor accepta purgatoriu, chinuri răscumpărătoare - și se vor putea muta în Paradisul Ceresc. Totuși, să ne amintim: în momentul de față, Pământul este încă nelocuit, iar muntele crescut nu ar trebui să devină curând Purgatoriu.

Pe vârful său înverzit, s-a ridicat un colț minunat, ceresc, așa-numitul Paradis Pământesc. Dumnezeu (conform aceleiași legende biblice) a stabilit acolo primii oameni pe care i-a creat, Adam și Eva. Curând cei neascultători, care au cedat ispitei interzise, au fost alungați de acolo. După moarte, nu au fost duși nici în Paradisul Ceresc, nici în Purgatoriu, care, însă, nu era încă deschis. Ambele - în Iad, în acea parte a lui (Mădură), unde sufletele nu suferă, ci doar lâncezesc. Și aceeași soartă i-a așteptat pe urmașii lor - toată umanitatea precreștină: în Iad! Oameni buni mai aproape de Adam, oameni răi în locuri mai rele, dar toți în Iad. „Păcatul originar” al Evei și lui Adam, care a fost o povară pentru urmașii lor, conform doctrinei creștine, a fost răscumpărat doar de Hristos mii de ani mai târziu, deschizând accesul în Paradis pentru omenire; i-a eliberat din Iad pe Adam și pe Eva, pe fiul lor Abel, pe unii drepți precreștini și le-a stabilit locul: pe unii în Purgatoriu, pe alții în Paradis.

Locuitorii Purgatoriului sunt așezați în șapte cercuri-niveluri ale acestui munte maiestuos. După ce au epuizat timpul cuvenit, ei se ridică în vârf, în Paradisul Pământesc, se odihnesc acolo, uită de păcatele trecute și pleacă în ceruri, deja în „adevăratul” Paradis. Cei mai demni sunt mai înalți și mai aproape de divinitatea supremă, care locuiește în Empyrean. Cineva nu se poate ridica, de exemplu, mai sus decât Venus, dar chiar și asta, în viziunea lui Dante, este foarte rău.

Despre ceea ce s-a întâmplat în Iad, Purgatoriu și Paradis când pământenii vii au avut primăvara anului 1300, Dante ar fi spus ca martor ocular care a vizitat toate cele trei regate ale vieții de apoi. Astfel, s-a pus într-o poziție excepțională, deoarece intrarea vie în lumea cealaltă nu este disponibilă. „După că a trecut calea vieții la jumătate”, adică la 35 de ani, părea să fie într-o pădure deasă, și-a pierdut drumul și ar fi murit „în păcat”, dar a fost salvat de iubita sa Beatrice cerească. . Ea a coborât din Emperium în primul cerc al Iadului, în Limbo, și l-a rugat pe străvechiul poet roman Virgil, care era întristat acolo, să-l ajute pe cel pierdut. Umbra lui Vergiliu a părăsit granițele Iadului, l-a întâlnit pe Dante și l-a condus. A-l salva însemna să-i arăt viața de apoi: lăsați-l să tragă concluziile potrivite din ceea ce a văzut.

IV. Pregătirea pentru lectură:(apel către studenți) din articolul lui M. Andreev

„Dante și opera lui”

Urcarea la Dante nu este o muncă ușoară. Pentru a reuși, trebuie să depășești multe și să renunți la multe. În primul rând, uită de lectură - recreere și lectură - distracție. Citirea lui Dante este un test, un test de maturitate spirituală, un indicator al faptului că ești gata să abordezi problemele universale, problemele vieții și ale morții, sensul existenței umane, responsabilitatea unei persoane față de aproapele său, față de patria sa, față de afaceri și , în cele din urmă, pentru el însuși. Orice operă de artă duce la aceste întrebări, dar particularitatea „Divinei Comedie” este că nu permite să fie evitate, să elibereze tensiunea, să slăbească munca spiritului, să închidă ochii la esență și sens. .

Sunt cititori de geniu: în fața lor, într-o lucrare de școală, mestecat în sus și în jos, se deschid adâncimi fără precedent, straturi neatinse de idei. Există cititori mediocri: nici în Frații Karamazov nu vor vedea altceva decât o poveste polițistă. Cititorul Divinei Comedie, oricare ar fi el, nu este liber să-și aleagă propria cale. Este nevoit să urmeze calea lui Dante, să se execute cu chinurile lumii interlope, să spele de el însuși lenea și orbirea duhovnicească cu foc și apa purgatoriului, urcându-se spre stele, să descopere pentru sine bunătatea, adevărul și frumusețea. Citirea Divinei Comedie este întotdeauna mărturisire și răscumpărare.

V. Cuvântul profesorului despre „Divina Comedie”.

Divina Comedie este împărțită în 3 părți: Iad, Purgatoriu și Paradis. De la rău la bine. De aceea „comedia” care se termină cu bine; dacă ar fi invers (de la bine la rău) - ar fi o „tragedie”, conform înțelegerii de atunci a acestor termeni. Epitetul „divin” nu vine de la Dante, ci de la admiratorii săi entuziaști, cititorii generației următoare după el. Poetul însuși și-a numit opera simplu: „Comedia”. Dar s-a dezvoltat o tradiție puternică care legitimează numele care este și astăzi acceptat. (diapozitivul 6)

Profesorul: În ce parte credeți că au crezut oamenii?

Geniul lui Dante conținea atât deznădejdea suferinței, deznădejdii și patosul furtunilor purificatoare, cât și imensitatea fericirii.

Dintre cele trei părți ale „Comediei”, „Iadul” a câștigat cea mai mare faimă și dragoste. Și cel mai mic - „Paradisul”. Ei credeau în autenticitatea disperării fără speranță. Autenticitatea fericirii senine din rai a fost pusă la îndoială, în plus, împărtășirea acestei fericiri dubioase cu îngerii care contemplează cu admirație o zeitate este plictisitor. Și e greu de citit. La fiecare pas, va trebui să descifrezi un gând, să înțelegi structura bizară a unei fraze etc.

Nu există suficient interes lumesc, uman-general. Există puțini oameni, personaje umane, ceea ce face ca împărăția cerească să pară parțial ca un deșert ceresc.

Apropo, Dante însuși i-a avertizat pe majoritatea celor care citesc „Iad” și „Purgatoriu”:

Nu citi „Paradisul”! Vei fi pierdut, vei pieri în marea nemărginită a neînțelesului. .

VI. Despre misticismul numerelor în viața și comedia lui Dante.(diapozitivul 7)

“Visele profetice ale lui Dante”

(raportul studentului)

(articol de Margarita Lomunova)

Există întâlniri ciudate - cele care determină soarta. Există modele ciudate. Există vise profetice. Și există oameni cărora li se dă să dezlege legătura misterioasă a propriului destin.

Așa a fost cel mai mare poet al Renașterii, Dante Alighieri.

El l-a crezut pe Pitagora, care a susținut că numerele conduc lumea, ele sunt baza a tot ceea ce există, cheia prezentului, trecutului și viitorului. Explorând orele și datele propriei sale vieți, Dante, urmându-l pe Pitagora, a dedus formula destinului său și a prevăzut viitorul patriei sale - Florența. Trei stă la baza fundamentelor, numărul principal: nu întâmplător Dante a compus versuri în terturi, triple consonanțe, pentru a întruchipa planul Divin în cuvânt. Trei și „derivatul” său mistic - nouă (de trei ori trei) Dante a căutat și a găsit în orice eveniment important, culegând cheile secretelor universului.

Prima durere a venit lui Dante la vârsta de șase ani (a trăit de două ori timp de trei ani): moartea mamei sale. Trei ani dureroși de orfanitate l-au pregătit pe Dante pentru întâlnirea care i-a determinat întreaga viață: pentru o întâlnire cu singura lui iubire. Când Dante abia avea nouă ani (prima cheie Nouă), pe vacanta copiilor a văzut-o pe fiica vecinilor, Beatrice, în vârstă de opt ani. O fetiță într-o rochie stacojie a devenit instantaneu „stăpâna gândurilor sale”. De acum înainte, toată viața lui Dante este cântecul Beatricei:

Din acele zile tinere când am văzut-o
Pentru prima dată pe pământ - cântecul meu pentru ea
Niciodată întreruptă. . .

Dar exact trei ani mai târziu, un alt eveniment fatidic îl aștepta pe Dante: tatăl său a încheiat un contract de căsătorie scris cu fiica vecinei lui Dante, Gemma Donati. Cu toate acestea, băiatului de doisprezece ani i s-a părut că toate acestea nu au nicio legătură cu el: căsătoria este ceva din altă viață, de adult, care este atât de departe. . .

Și șase ani mai târziu, Beatrice a coborât pe culoar: trecuseră exact nouă ani de la prima întâlnire. Și lumea s-a stins în ochii lui Dante. Nu a căutat întâlniri cu iubitul său - pur și simplu a rătăcit prin oraș, negăsind un loc pentru el. Și odată am văzut-o: „Ora în care am auzit cuvintele salutului ei a fost exact ceasul al nouălea al zilei”, scrie poetul, fermecat de magia numerelor. Și noaptea, Beatrice i-a apărut lui Dante în vis: în mână ținea ceva roșu aprins. „Aceasta este inima mea”, a ghicit Dante. Și apoi a apărut Domnul Iubirii, el a forțat-o pe Beatrice să „guste din inima iubitului”. Dante a fost străpuns de o durere arzătoare – și s-a trezit.

Din acea zi și-a pierdut cumpătul. Dragostea pentru inaccesibilă Beatrice i-a ars sufletul, iar trupul lui tânjea după iubire pământească. În plus, aventurile sale amoroase, bârfe despre care au zburat imediat în jurul orașului, au protejat în mod fiabil numele Beatricei de zvonuri. „Doamnelor-perdele”, „scuturi” - așa și-a numit Dante prietenele aleatorii. Și din nou, un vis profetic îi schimbă cursul vieții. Același Domn misterios al iubirii i-a apărut lui Dante: „A sosit timpul să părăsim jocul iubirii imaginare. Nu ești demn de Beatrice.”

Prietenele au fost uitate în același moment: Dante compune deschis poezii în cinstea Beatricei, iar în curând toată Florența își va cunoaște secretul inimii. Îl simpatizează, îl condamnă – dar ce-i pasă poetului de vorbăria goală. Iubitul este încă departe și inaccesibil și este același orfan care a fost în toți acești ani. . . Un nou vis i-a deschis un abis și mai cumplit: îngerii i-au cerut Creatorului să o ducă pe Beatrice la cer pentru a-l salva de chinurile pământești.

Într-adevăr, cea mai tragică perioadă din viața ei a început pentru Beatrice: tatăl și prietenul ei iubit au murit aproape simultan. Singură în palatul uriaș al bătrânului ei soț, Beatrice s-a repezit prin camere, iar Dante a rătăcit pe străzile Florenței, nemaiputând schimba nimic. Rătăci până când o febră ciudată i-a răpit puterea. Într-un delir febril, Dante auzi o voce: „Beatrice ta a murit”.

Câteva luni mai târziu, Beatrice dispăruse.

El caută semne de soartă în data morții iubitei sale și găsește formidabilii Nouă după calculul arab, sirian, roman. Moartea iubitei sale i-a fost prezentată lui Dante ca un prevestitor al viitoarelor evenimente teribile. Și într-adevăr: în Florența a izbucnit un război fratricid, în confuzia căruia Dante însuși a fost alungat din orașul natal.

„După ce am trecut de jumătate din viața mea pământească, m-am trezit într-o pădure mohorâtă” - așa scrie Dante despre acea vreme îngrozitoare când a rămas fără iubit și fără patrie. Aceste cuvinte îi deschid poemul central - „Divina Comedie”. După ce a trecut prin toate cercurile Iadului, în pragul Paradisului, eroul său liric își întâlnește iubirea veșnică - strălucitoarea Beatrice, care îl introduce pe poet în camerele cerești. Din păcate, în lumea reală, viața lui Dante s-a dovedit a fi legată de Gemma: după moartea Beatricei, tatăl său a insistat totuși asupra acestei căsătorii. Dar, contrar aspirațiilor rudelor, acest lucru nu a adus pace în sufletul poetului: nici copiii nu puteau pecetlui o asemenea alianță. Dante a plecat singur în exil. . .

A rătăcit multă vreme într-un pământ străin. Și deși fiii și fiica lui au locuit cu el în ultimii ani, deși Ravenna, unde poetul și-a găsit ultimul refugiu, s-au închinat în fața talentului său, nimic nu l-a putut salva pe Dante din captivitatea singurătății.

Rătăcirile lui Dante nu s-au încheiat nici după moarte. Florentinii au încercat de mai multe ori să returneze cenușa marelui lor conațional în patria lor, dar autoritățile din Ravenna au interzis deranjarea mormântului poetului. Acest lucru a durat aproape 200 de ani, până când un alt florentin strălucit, Michelangelo, a făcut o cerere papei Leon al X-lea. În 1520, cu permisiunea papei, a fost deschis sarcofagul lui Dante. ȘI. . . era gol! Abia în 1865 a fost rezolvată ultima ghicitoare a lui Dante: într-o mănăstire franciscană a fost descoperită o cutie de lemn. Inscripția spunea că în ea se odihnește cenușa lui Dante. Călugării, nevrând să se despartă de relicvă, au furat sicriul din sarcofag. . .

După 600 de ani, Dante și-a găsit în sfârșit pacea.

VII. Lucrați cu text.

1. Citiți Canto One.

2. Conversație:

Spune-mi cum începe comedia?

Ce înseamnă cuvintele „a trece la jumătatea vieții”?

(până la 35 de ani; Potrivit lui Dante, 35 de ani este nu numai mijlocul vârstei „perfecte”, ci și un punct de cotitură în cale, un analog al mijlocului istoriei lumii)

Pe cine a întâlnit Dante în pădure? (lup, râs, leu)

Într-adevăr, cartea povestește despre rătăcirile lui Dante prin viața de apoi! În Vinerea Mare, 1300, Dante „se găsește într-o pădure mohorâtă”.

- o imagine simbolică a unei vieți păcătoase și a poetului însuși și a întregii omeniri, care au pornit pe drumul care duce la moartea veșnică.

Eroul încearcă să urce dealul care închide valea. Totuși, calea spre mântuire este blocată de 3 fiare alegorice: râs, leu și lupoaică. Ele întruchipează vicii cele mai periculoase pentru oameni: râs- minciuna, tradarea si voluptatea, un leu- mândrie și violență, Lupoaica- Lăcomia și egoismul. (diapozitivul 8)

Virgil îi vine în ajutor. A fost trimis să-l ajute pe Dante, care se afla în Paradis, pe Beatrice. (diapozitivul 10)

Vergiliu este un simbol al rațiunii și al cunoașterii (poetul roman antic). Coborârea în lumea interlopă a durat 24 de ore. Acesta este exact cât durează de la sfârșitul Vinerii Mare până la începutul Duminicii Paștelui.

VIII. Structura Divinei Comedie. T ertsina. (diapozitivul 11, 12)

Dante credea în misticismul numerelor, iar acest lucru se reflectă în structura comediei:

3 este un număr sacru, numărul Treimii, deci există 33 de cântece în fiecare parte.

Dar „Iadul” conține 34 de cântece, dovedindu-se, parcă, elementul greșit al întregului. Datorită acestui cântec suplimentar, totalul lor este 100 - pătratul „numărului perfect” 10.

Chiar și vremea rătăcirii în viața de apoi, descrisă de Dante, a fost privită de el ca un punct special în mișcarea mondială. Acesta este anul 1300, care s-a încheiat primii 6500 de ani și va veni ziua Judecății de Apoi. În concluzie, ambele cifre se ridică la 13.000 de ani de istorie mondială, iar această oprire în mijlocul drumului este dată lumii să-și realizeze scopul, să-și adune puteri și să nu se rătăcească.

Fiecare parte, în conformitate cu filozofia mistică a luminii, se termină cu cuvântul - stea.

Comedia este scrisă în strofe de 3 rânduri - tercine

(esența este un cerc vicios). Tertsina creează efectul unei mișcări neobosite non-stop.

De exemplu:

După ce a trecut calea vieții la jumătate,
Mi-am revenit brusc în fire într-o pădure deasă,
Deja cu o linie dreaptă în ea, cărările s-au rătăcit.
4 Există ceva de spus despre pădurea sălbatică care:
Cât de dificil și periculos este drumul pe el;
Spiritul timid la gândul la unul,
Și mai mic decât moartea este mai groaznic.

(muzică deranjantă)

Am ajuns la intrarea în Iad.

Citiți inscripția de deasupra porților „Iadului”:

Pătrunde-mă în suferință inevitabil;
Intră în mine în cetatea durerii fără sfârșit;
Intră în mine în cei rătăciți fără speranță.

Poetul Mandelstam a sfătuit să citească Divina Comedie pentru a se aproviziona cu „o pereche de pantofi elvețieni indestructibili cu cuie”. Așa a descris figurat munca mentală necesară pentru a merge alături de Dante pe tot drumul și pentru a înțelege sensul poemului.

Aici, condus de Vergiliu, Dante trece de porțile Iadului și se apropie de țărmurile lui Acheron, pe care se repezi sufletele păcătoase. Mulți dintre ei sunt destinați să rămână pentru totdeauna „la intrare” în așteptări dureroase.

Este o mulțime tristă

Acele suflete jalnice care au trăit fără să știe

Nici gloria, nici rușinea faptelor muritoare, explică Virgil.

Aceasta este poate rasa celor mai urâți de Dante, cei care preferă să se sustragă la luptă. Călarii și viespii plutesc ca norii peste sufletele lor goale. Chiar și încetând să mai fie oameni și transformându-se în altceva, ei suferă de durere fizică.

În Iadul de sus (1-5 cercuri) plasează sufletul păcătoșilor, pedepsiți pentru necumpătare - voluptatea, lăcomia, zgârcenia, extravaganța, mânia, adică pentru vicii nu atât de grave, iar în partea inferioară - sufletele celor care sunt pedepsiți pentru răul comis în mod conștient și deliberat: violență, înșelăciune și trădare.

Însuși Aristotel, împreună cu alți înțelepți și poeți ai antichității care au trăit înainte de venirea lui Hristos, Dante plasează în primul cerc - Limbo.

Sufletele lui Homer, Horațiu, Ovidiu, Platon, Democrit nu suferă nici un chin în Limbo, mergând prin pajiștea verde. Sunt triști pentru că se află în semiîntuneric etern, lipsiți de lumina adevăratei credințe. Iadul de Jos este înconjurat de zidurile de fier ale orașului diabolic Dita.

În interiorul celui de-al 6-lea cerc, ereticii culcați în sicrie de foc sunt pedepsiți. Printre ei se numără unul dintre cei mai cunoscuți politicieni ai Florenței 18 în Farinata degli Uberti.

în trei curele al șaptelea cerc, care este despărțit de 6 printr-o stâncă adâncă, Dante plasează blasfemii și violatori asupra vecinilor săi și asupra lui însuși (sinucideri). Tiranii - ucigașii sunt fierți în apă clocotită stacojie sub supravegherea centaurilor; ramurile copacilor, în care s-au transformat sinuciderile, sunt ciugulite de păsări - harpii; hulitorii sunt arși de flăcările ploii de foc.

Și mai rău este chinul locuitorilor Al optulea un cerc format din 10 fante malefice. Se află în abis, unde cade râul infernal Flegeton. Dante și Virgil coboară aici pe spatele lui Gerion, un dragon ciudat, pictat în culori, cu chip uman, care întruchipează înșelăciunea și înșelăciunea, alunecând în jos. În al 8-lea cercul sunt pedepsiți diverse feluri de înșelători: proxeneți, seducatori, falși ghicitori, mită, ipocriți, hoți, falsificatori, lingușitori și calomniatori.

După ce au depășit fantele malefice, călătorii se apropie 9 cerc- însuși abisul Iadului, în fundul căruia a înghețat mlaștina de lac Cocytus: uriașul Antaeus îi transferă pe Dante și Virgil la suprafața sa în palmă. Cei care și-au trădat rudele, patrie, oameni cu gânduri asemănătoare sunt înghețați în gheața lui Cocytus. În centrul Iadului, Dante îl vede pe Lucifer înghețat în gheață: are 3 guri și din fiecare ies trupurile chinuite ale celor mai mari trădători din istorie: Iuda, Brutus și Cassius. Discipolul lui Isus, care l-a trădat autorităților, și ucigașii domnitorului roman Iulius Cezar sunt aproape egali în atrocitățile lor.

În momentul contemplării celui mai mare rău, Dante se găsește la granița vieții și a morții: „Nu eram mort și nici nu eram în viață. . . ”

Ritualul inițierii – obținerea de cunoștințe superioare – presupune trecerea subiectului de testare printr-o astfel de moarte temporară. Virgil își aduce în fire secția și îi poruncește să se îmbrățișeze, iar el, profitând de momentul, se lipește de lâna de pe pieptul lui Lucifer și începe să coboare și să urce pe trupul uriașului.

Ajuns la mijlocul trunchiului „viermelui” care a străpuns Pământul, Virgil întoarce capetele în jos și se trezește la poalele Purgatoriului.

Dacă Iadul este stabilitate relativă, atunci Purgatoriu- aceasta este lumea naturii vii, un loc al schimbărilor constante ale sufletelor care trăiesc acolo, o zonă în care are loc dezvoltarea lor morală. Și primul lucru pe care eroii îl văd când ajung la suprafață este lumina planetei Venus. Acum Dante cunoaște calea ascensiunii, va trece prin iubire, lumina adevărului și a purificării.

Structura Purgatoriului repetă structura Iadului. Cele șase cercuri ale sale sunt precedate de trei cercuri prepurgatoriu, care însumează același număr nouă. În aceste cercuri sunt neglijenți, care așteaptă în aripi să se găsească înaintea porților Purgatoriului. În spatele lor începe calea mântuirii.

LA primul cercul răscumpără mândria, în al doilea- invidie, al treilea- mânie în Al patrulea- deznădejde, a cincea- zgârcenie și extravaganță şaselea- lăcomia, și al șaptelea, final, voluptatea este răscumpărată.

Spirala Purgatoriului oglindește spirala Iadului, iar mișcarea de-a lungul căii de purificare merge în direcția opusă.

Două lucruri se întâmplă în Purgatoriu evenimente importante- Virgil nu-l mai poate însoți pe Dante, iar o fată misterioasă și grațioasă pe nume Matelda preia acest rol în schimb. Ea îl conduce pe Dante în regiunea Paradisului Pământesc, unde se joacă un spectacol maiestuos în rai, în care se arată întreaga istorie pământească cu toate contradicțiile și crimele ei. Dante vede un car și o femeie într-o rochie stacojie sub un voal alb. El experimentează farmecul iubirii de odinioară și prevede cine va fi dezvăluit privirii sale de sub el. Așa are loc o nouă întâlnire a lui Dante și Beatrice, o întâlnire pe alta, cel mai inalt nivel. Beatrice îi reproșează lui Dante că a trădat idealurile tinereții, dar iartă și promite că nu-l va mai părăsi.

În Divina Comedie, Purgatoriul este central. Alături de el se află Iadul ca trecut etern și Paradis ca viitor etern. În Purgatoriu, prezentul este concentrat, iar sufletele pe care le întâlnește Dante sunt contemporane. Noaptea domnește în Iad, acolo stăpânește senzualitatea. În Purgatoriu, ziua și noaptea alternează, acesta este tărâmul sufletului. Aici începe încet la început, apoi din ce în ce mai repede mișcarea spre eliberarea spirituală.

Evenimentele din Paradisul Pământesc l-au pregătit pe Dante pentru ascensiunea lui la cer. Începe cea de-a treia parte a „Divinei Comedie” – „Paradisul”, – în care rătăcirile poetului sunt încheiate.

Beatrice îl ajută pe Dante să călătorească în Paradis. Împreună cu ea, el se ridică din ce în ce mai sus, de la o planetă la alta, de la una sfera celestiala la altul, fiecare dintre ele conţinând sufletele unor oameni diferiţi. La început este Luna, unde locuiesc drepții care și-au încălcat jurământul; este urmat de Mercur, unde se află bărbații ambițioși; războinicii pentru credință rămân pe Marte; pe Venus - sufletele iubitorilor; pe Soare - - înțelepți; pe Jupiter - - târg; pe Saturn, contemplativi; pe cerul înstelat – sufletele celor triumfători. În această ultimă sferă, sufletele umane pierd orice contur de materialitate și devin puncte luminoase. Imaginea Beatricei din ultima parte a Divinei Comedie este centrală. Dar nu mai există o descriere a aspectului ei, frumusețea ei devine din ce în ce mai strălucitoare și simbolizează înțelepciunea divină transformată. Ultima odă vorbește despre viziunea Treimii Divine.

Două cercuri, reflectate unul de celălalt ca un curcubeu dublu, sunt Tatăl și Fiul, în timp ce al treilea cerc, care s-a ridicat deasupra lor ca o limbă de flacără, este Duhul Sfânt. Dante a încercat să înțeleagă esența Treimii Divine, dar nu a avut suficientă putere. Dante a îndeplinit misiunea care i-a fost încredințată și a povestit lumii despre tot ce a văzut „în tărâmul triumfului, și pe munte și în abisul slăbirii”. El a realizat, de asemenea, că chiar și acolo unde domnește lumina adevărului divin, răspunsurile la toate întrebările nu pot fi găsite. Este imposibil să cunoști pe deplin adevărul. Nu se poate decât să se apropie de ea, scăpând de viciile inerente umanității, perfecționându-se cât mai bine.

XII. Concluzie

Divina Comedie de Dante conține întreaga sumă de idei medievale despre ierarhia existenței lumii. El a subliniat în ea nu numai cunoștințele teologice, ci și starea științei naturii, astronomiei și istoriei umane. Divina Comedie a fost cu adevărat o enciclopedie a cunoștințelor natural-filosofice ale Evului Mediu, expuse nu în limba latinei tradiționale, ci în limba care era folosită în viața de zi cu zi și numai în care se putea vorbi despre umanitate în general pentru prima dată.Pentru prima dată, Antichitatea și Evul Mediu sunt combinate într-o singură lucrare, iar pentru prima dată, autorul se transformă într-un erou literar, colorând toate evenimentele descrise cu o atitudine personală. Pentru prima dată, „Eul” uman cu toate contradicțiile sale devine centrul operei, parcă ar anticipa o întorsătură viitoare către un nou tip de cultură, ale cărei muguri începuseră deja să străpungă scolastica medievală.

Călătoria lui Dante este o imagine alegorică cale spre mântuire din întreaga omenire, care, în ciuda căderii, tot răul și toate urâciunile care au fost și sunt create pe pământ, este și el mântuit - puterea iubirii divine.

Poetul-traducător M. L. Lozinsky a spus asta despre comedie: (în articolul „Dante Ampieri”),

„Atât în general, cât și în părțile sale, nu conform planului, și conform execuției „Divinei Comedie” - o lucrare complet originală, singura în literatură.

Divina Comedie este întreagă, unificată și completă în armonia sa magnifică. În același timp, este extrem de complex. Dar aceasta este ceea ce face arta lui Dante remarcabilă, pentru că știe să îmbine cele mai eterogene jeturi într-un flux continuu, repezindu-se constant spre gură. Complexitatea interioară a poemului este legată de complexitatea impulsurilor creatoare care l-au chemat pe poet la marea sa operă și i-au dat puterea de a o completa. Când răsfoim cartea lui, ea, asemenea grifonului său misterios, apare înaintea noastră „deodată într-una, apoi brusc într-o altă formă” („Chist.”, XXXI, 123). Deci, un diamant tăiat, dacă este rotit, aprinde fie foc albastru, fie stacojiu, fie galben. Ce este, în esența sa cea mai interioară, acest poem strălucit? Lăudat să fie cel „care mișcă universul”? Un imn spre gloria Beatricei? Predica mântuirii omenirii pierdute? Chemarea unui visător de a remodela lumea? O sentință teribilă pentru dușmani? Toate acestea sunt combinate în ea și, în același timp, rămâne povestea unui mare om mândru despre sine. Și când rotim diamantul misterios, atunci această flacără, flacăra adânc ascunsă a mândriei, nu, nu, da, și va străluci pentru o clipă și chiar mai strălucitoare decât restul luminilor.

Dante a creat o carte despre univers. Dar în aceeași măsură este o carte despre sine. Printre monumentele de poezie ale lumii, cu greu există altul, în care imaginea creatorului său să fie imprimată atât de puternic. Nu e de mirare că primii cititori ai Divinei Comedie au numit-o pur și simplu „i1 Dante” - „Dante”.

XIII. Pagini din rusă dantiene.

(raportul studentului)

Puterea spirituală a creației lui Dante a atras privirile cititorilor de-a lungul secolelor.

Fenomenul „Divinei Comedie” a reverberat în cultura rusă în secolele al XIX-lea și al XX-lea. în. : versuri și proză, traduceri de imitație. Se simte prezența vie a lui Dante în literatura noastră. Dintre aceștia se remarcă, firește, cititorii-creatori. Pușkin a fost primul poet rus care a început să scrie poezie în terzas-ul lui Dante: el introduce motivele lui Dante în lucrările sale ("Regina de pică").

Legături creative nu mai puțin profunde între Gogol și Dante. Și-a făcut un plan suflete moarte” cu un ochi pe compoziția „Divinei Comedie”.

„Însemnări din casa morților” de Dostoievski, pe care Herzen o asociază și cu creația lui Dante.

Pentru Kuchelbecker, Dante este un „exil divin”, menționat în mod repetat în poeziile poetului decembrist. De asemenea, trebuie spus cel puțin 3 scriitori majori: Lermontov, Blok și Turgheniev, care au adus un generos tribut romantismului și nu au rămas indiferenți față de tradiția dantescă.

Mulți scriitori ruși ai secolului XX, prerevoluționari și în perioada sovietică, au apelat la numele lui Dante și la poeziile sale. Această tradiție continuă până în zilele noastre.

XIV. Concluzie:

Astăzi l-am întâlnit pe minunatul scriitor italian Dante Alighieri și Divina sa Comedie.

Ce îți amintești și ce îți place cel mai mult la lecție?

Rezumatul lecției:

Ce crezi, este relevant acum să studiezi o lucrare scrisă în secolul al XIV-lea?

Cărți folosite:

1. Dante Alighieri. „Divina Comedie”. Moscova, Iluminismul, 1988

2. Dante Alighieri. „Divina Comedie”. Moscova, Hood. literatură, 1986

3. „Omul în cultura artistică mondială”, Moscova, Khud. lit., 1997

„Ultimul poet al Evului Mediu, sau cum a cântat marele Dante dragoste, spațiu și om. ”(din 151-164)

4. M. Andreev „Dante și opera lui”, M, Hud. literatură, 1986 (p. 5-19)

5. A. A. Ilyushin „Poetul și creația sa”, M, Iluminarea, 1988 (5-20)

6. Enciclopedia „Avanta +”, M, Avanta, 246-255 (vol. 15, partea 1)

7. M. L. Lozinsky „Dante Alighieri”, Moscova, Educație, 1988, 248-251

8. O. E. Mandelstam „Conversație despre Dante”, Moscova, Educație, 1988, pp. 245-248

9. P. A. Katenin „Despre poezia italiană”, M, Educație, 1988, 235-237

10. Yu. K. Olesha „Nici o zi fără linie”, Moscova, Educație, 1988, 251-253

11. A. A. Ilyushin. Însemnări la „Divina Comedie”, M, Iluminismul, 1988, p. 254-285

12. Internet

Echipament:

1. calculator

2. magnetofon

3. carte „Divina Comedie” de Dante - 15 buc.

4. proiector multimedia

Pentru a utiliza previzualizarea prezentărilor, creați-vă un cont ( cont) Google și conectați-vă: https://accounts.google.com

Subtitrările slide-urilor:

Dante Alighieri „Divina Comedie”

Alighieri Dante Anii de viață (1265 - 1321) Poet și filozof italian medieval. Născut în Florența.

Fragment din tabloul „Dante Alighieri cu „Divina Comedie”” Artistul Domenico di Michelino

Dante și Beatrice Dante era îndrăgostit de Beatrice Portinari. Dante și Beatrice au devenit aceleași simboluri ale iubirii ca Tristan și Isolda, Romeo și Julieta.

Mormântul Beatricei Portinari. Dante și-a purtat dragostea pentru Beatrice toată viața și a cântat-o în sonete. Beatrice a murit la vârsta de 25 de ani. Și culoarea iubirii și bunătatea regretului Mi-a arătat de mai multe ori chipul tău îndoliat. A strălucit cu atâta milă, Că pe pământ nu găsesc comparație.

Dante a luat parte activ la viața politică a orașului natal. În 1302, pentru că a participat la o coaliție împotriva Papei, a fost expulzat din Florența. Dante și-a petrecut restul vieții într-o țară străină.

„Divina Comedie” În anii exilului, Dante a început să scrie lucrare principală a vieții sale - „Divina Comedie”

În această mare lucrare, Dante și-a stabilit scopul: să ajute cu adevărat oamenii să facă față fricii de moarte. Această sarcină era extrem de relevantă la acea vreme: sufletul unei persoane medievale era sfâșiat de groază înaintea chinurilor infernale.

Dante credea în existența reală a iadului și că curajul, onoarea și dragostea vor ajuta o persoană să iasă nevătămată din el.

Divina Comedie este formată din trei părți: Iad, Purgatoriu și Paradis. Dante își imaginează o călătorie prin aceste trei tărâmuri ale vieții de apoi, mai întâi cu Virgil (un poet roman din secolul I î.Hr.), iar apoi cu Beatrice.

Dante și cele trei regate ale sale

Călătorie prin viața de apoi Compoziția poeziei Lumea iadului a condamnării Lumea purgatoriului a purgatoriului Lumea paradisului a fericirii Condus de Virgil - un simbol al minții pământești Condus de Beatrice - un simbol al minții divine 3 părți - 33 de cântece fiecare - 1 cântec introductiv în total 100 de cântece

I cerc II cerc III cerc IV cerc V cerc VI cerc VII cerc VIII cerc IX cerc Călătorie prin Iadul lui Dante

Pragul Iadului Și mi-am dat seama că aici cei Nevrednici, care nu vor fi luati nici de Dumnezeu, nici de adversarii voinței lui Dumnezeu, țipă de durere. N-a trăit niciodată, acest popor nenorocit A Fugit gol, muşcat de cali Şi viespi care roiau aici. Indiferent

Râul Acheron (Râul întristării) și Bătrânul Charon Și demonul Charon cheamă o turmă de păcătoși, Învârtindu-și ochii ca cărbunii în cenușă, Și-i alungă și bate vâslele negrabite cu o vâslă.

al IV-lea cerc Avari și cheltuitori Mulțimea lor părea nesfârșită; Două oşti au mărşăluit, oaste în oaste, Împingând încărcături cu pieptul, cu un veşnic strigăt; Apoi s-au ghemuit și din nou s-au întors cu greu înapoi, strigând unul altuia: „Ce să salvezi?” sau "Ce să arunci?"

VII încercuiește prima centură Încălcatori asupra vecinului și asupra proprietății sale (tirani și tâlhari) De-a lungul coastei, peste apa clocotită stacojie, Conducătorul ne-a condus fără prejudecăți. Strigătul celor care erau gătiți de vii era groaznic. I-am văzut aruncându-se până la sprâncene. Centaurul a spus: „Nu este nici un tiran aici care să poftească aur și sânge...”

Împreună cu Dante trecem prin toate ororile iadului. Pe porțile iadului este inscripționat: „Abandonează orice speranță”.

Potrivit lui Dante, sufletul unei persoane poate merge în iad chiar și în timpul vieții, pentru că acesta nu este un loc, ci o stare în care cade cineva care este în puterea păcatului.

Purgatoriu

Imaginea căderii omului și a lumii care trebuie salvată Pedeapsa din Iad este asemănată cu păcatul. Trăirea pe Pământ trebuie să fie eliberată de starea de păcătoșenie și să ducă la fericire. Dante se ridică din lumea viciilor în lumea pocăinței și a purității. - aceasta este calea de ascensiune a personalitatii

„Divina Comedie” este calea către elevarea individului

Întruchiparea „Divinei Comedie” în alte forme de artă Salvador Dali

Picturi pe tema „Divina Comedie”

„Divina Comedie” în teatrul de păpuși

Ilustrații de William Blake poet, pictor, ilustrator englez (1757-1827). Pentru a completa ilustrațiile pentru poezia lui Dante, Blake, la vârsta de 67 de ani, începe să studieze limba italiană. Înainte de a muri, Blake a reușit să graveze 7 din cele 102 desene. 69 dintre ele au ilustrat melodiile „Iadului”, 20 – „Purgatoriu”, 10 – „Paradisul” și încă 3 – fără a preciza melodia.

Această compoziție ilustrează al 29-lea cântec al Purgatoriului. În partea dreaptă, Dante (îmbrăcat în roșu) este înfățișat privind spre Grădina Edenului. Beatrice, iubita poetului, călărește prin grădină pe un car magnific tras de un grifon, înconjurată de spiritele celor patru evangheliști (în stânga Beatricei vedem imagini care seamănă oarecum cu capete de vultur (Ioan ) și un vițel (Luca), în dreapta - un înger (Matei) și un leu (Marcu) Trei femei care stau pe pământ reprezintă Credința (în rochie albă), Speranța (în verde) și Mila (în roșu).

Pictura înfățișează al doilea cerc al iadului, unde sufletele marilor îndrăgostiți sunt: Semiramis, Cleopatra, Ahile, Elena, Paris, Tristan. Separat de ceilalți, într-o buclă de vârtej, sunt așezate sufletele Francescei da Rimini și ale lui Paolo. Deasupra capului lui Dante, într-o sferă radiantă, se află simbolul sărutului nemuritor. Compoziția diagonală conferă scenei o expresivitate deosebită. Sentimentul infinitului vârtejului este creat datorită faptului că artistul plasează începutul și sfârșitul fluxului în afara imaginii.

Descrierea prezentării pe diapozitive individuale:

1 tobogan

Descrierea diapozitivului:

Cel mai mare poet, teolog, om politic italian, unul dintre fondatorii limbii italiene literare. 1265-1321 Prezentarea profesorului de limba și literatura rusă a MAOU „Școala secundară nr. 8”, Sharypovo Zueva Nadezhda Alekseevna

2 tobogan

Descrierea diapozitivului:

Potrivit tradiției familiei, strămoșii lui Dante proveneau din familia romană a Elisei, care a participat la întemeierea Florenței. Kachchagvida, stră-străbunicul lui Dante, a participat cruciadă Conrad al III-lea (1147-1149), a fost numit cavaler de el și a murit în luptă cu musulmanii. Monumentul lui Dante 1865 Florența. Opera sculptorului E. Pazzi.

3 slide

Descrierea diapozitivului:

Potrivit lui Boccaccio, Dante s-a născut în mai 1264. Dante însuși relatează că s-a născut sub semnul Gemeni. De asemenea, se știe că Dante a fost botezat la 26 mai 1265 (în prima Sâmbătă Mare după naștere) sub numele de Durante. Familia Dante Alighieri s-a alăturat partidului Florentin Cerchi, care era în dușmă cu partidul Donati. Cu toate acestea, Dante Alighieri s-a căsătorit cu Gemma Donati, fiica lui Manetto Donati. Data exactă a căsătoriei sale este necunoscută, singura informație este că în 1301 avea deja trei copii (Pietro, Jacopo și Antonia). Când Dante Alighieri a fost expulzat din Florența, Gemma a rămas în oraș cu copiii ei, păstrând rămășițele proprietății tatălui ei. Dante în frescă (1450, Galeria Uffizi)

4 slide

Descrierea diapozitivului:

Există foarte puține informații concrete despre soarta lui Dante Alighieri; urma sa s-a pierdut de-a lungul anilor. La început, a găsit adăpost la domnitorul Veronei, Bartolomeo della Scala; înfrângere în 1304 partidul său, care a încercat să realizeze cu forța stabilirea la Florența, l-a condamnat la o lungă rătăcire în Italia. Mai târziu a ajuns la Bologna, în Lunigiana și Casentino, în 1308-1309. s-a trezit la Paris, unde a vorbit cu onoare la dezbaterile publice, frecvente în universitățile de atunci.

5 slide

Descrierea diapozitivului:

6 diapozitiv

Descrierea diapozitivului:

7 slide

Descrierea diapozitivului:

Într-un sens alegoric, complotul Divinei Comedie este o persoană, deoarece, acționând cu dreptate sau nedrept în virtutea liberului său arbitru, este supusă răsplătirii sau pedepsei Justiției; scopul poeziei este „de a scoate oamenii din starea lor de suferință la o stare de beatitudine”. Elisabeth Sonrel.Scena din Divina Comedie de Dante Alighieri

8 slide

Descrierea diapozitivului:

„După ce a trecut jumătate din viața pământească”, Dante „se găsește într-o pădure mohorâtă” de păcate și amăgiri. Mijlocul vieții umane, vârful arcului său, Dante consideră vârsta de treizeci și cinci de ani. A ajuns la el în 1300 și coincide cu acest an călătoria sa în viața de apoi. O asemenea cronologie îi permite poetului să recurgă la metoda „predicției” evenimentelor care au avut loc după această dată. Canto One

9 slide

Descrierea diapozitivului:

Deasupra pădurii păcatelor și a amăgirilor se înalță dealul mântuitor al virtuții, luminat de soarele adevărului. Urcușul poetului pe dealul mântuirii este împiedicat de trei animale: un râs, personificând voluptatea, un leu, simbolizând mândria și o lupoaică, întruchiparea interesului propriu. Spiritul speriat Dante, „alergând și derutat, s-a întors, uitându-se în jur pe cărarea care duce pe toți la moartea prezisă”. Înaintea lui Dante este Virgiliu, celebrul poet roman, autor al Eneidei. În Evul Mediu, s-a bucurat de faima legendară a unui înțelept, vrăjitor și precursor al creștinismului. Virgil, care îl va conduce pe Dante prin Iad și Purgatoriu, este un simbol al minții care îi îndrumă pe oameni către fericirea pământească. Dante se îndreaptă către el cu o cerere de mântuire, îl numește „cinstea și lumina tuturor cântăreților pământului”, profesorul său, „exemplul iubit”. Virgil îl sfătuiește pe poet să „alege un nou drum”, pentru că Dante nu este încă pregătit să învingă lupoaica și să urce pe dealul confortului: Canto One

10 diapozitive

Descrierea diapozitivului:

11 diapozitiv

Descrierea diapozitivului:

Dante își împărtășește îndoielile cu Virgil: Sunt eu un interpret suficient de puternic încât să mă cheme la o asemenea ispravă? Și dacă mă duc în țara umbrelor, mi-e teamă că voi fi supărat, nu mai mult. Beatrice i-a cerut lui Virgil să ofere Atentie speciala Dante, conduce-l prin lumea interlopă și salvează-l de pericol. Ea însăși se află în Purgatoriu, dar, mânată de iubire, nu s-a temut să coboare în Iad de dragul lui Dante: Vergiliu îl încurajează pe poet, asigură că drumul pe care l-a aventurat se va sfârși fericit: De ce ești stânjenit de o timiditate rușinoasă? De ce n-ai strălucit cu mândrie îndrăzneață, Când de la trei soții binecuvântate ai găsit cuvinte de ocrotire în cer și ți-a fost prefigurată o cale minunată? Dante se calmează și îi cere lui Virgil să meargă înainte, arătându-i drumul.

12 slide

Descrierea diapozitivului:

Inscripția „Incoming, leave hope”.

13 slide

Descrierea diapozitivului:

Virgil notează: „Aici este necesar ca sufletul să fie ferm; aici frica nu ar trebui să dea sfaturi. Dante intră în „vestibulul misterios”. El se găsește de cealaltă parte a porților Iadului. Virgil explică că aici sunt „nesemnificativele”, acele suflete nenorocite „care au trăit fără să cunoască nici gloria, nici rușinea faptelor muritoare. Și cu ei o turmă rea de îngeri „care, când Lucifer s-a răzvrătit, nu s-au alăturat nici lui, nici lui Dumnezeu. Virgil îl conduce pe Dante la Acheron, râul lumii interlope antice.

14 slide

Descrierea diapozitivului:

Spre poeți plutește în barcă „un bătrân, năpădit de păr cărunt străvechi”. Acesta este Charon, purtătorul sufletelor lumii interlope antice, care s-a transformat într-un demon în Iadul lui Dante. Charon încearcă să-l alunge pe Dante - un suflet viu - din morți, care l-au mâniat pe Dumnezeu.

15 slide

Descrierea diapozitivului:

Trezindu-se dintr-un vis de leșin, Dante se trezește în primul cerc al Iadului Catolic, care altfel se numește Limbo. Aici vede bebeluși nebotezați și necreștini virtuoși. Nu au făcut nimic rău în timpul vieții, însă, dacă nu există botez, niciun merit nu va salva o persoană.

16 slide

Descrierea diapozitivului:

La limita celui de-al doilea cerc, Dante este întâlnit de dreptul rege grec Minos, „legiuitorul Cretei”, care după moartea sa a devenit unul dintre cei trei judecători ai lumii interlope. Minos atribuie gradul de pedeapsă păcătoșilor. Dante vede sufletele păcătoșilor zburând în jur.

17 slide

Descrierea diapozitivului:

Dante, însoțit de Vergiliu, intră în al treilea cerc, a cărui intrare este păzită de câinele cu trei capete Cerber, un demon cu trăsături de câine și de bărbat: Ochii lui sunt violet, stomacul umflat, Gras într-un barbă neagră, mâini gheare; El chinuiește sufletele, sfâșie pielea cu carne. În cel de-al treilea cerc, unde lacomii lâncezesc, „ploaia curge, blestemată, veșnică, grea, înghețată”. Virgil se apleacă, ridică două pumni de pământ și le aruncă în „gura lăcomiță”. Cerberus. În timp ce el se sufocă pe pământ, poeții au ocazia să treacă pe lângă el. Câine cu trei capete Cerberus, chinuind lacomi în al treilea cerc al Hell Song Six

18 slide

Descrierea diapozitivului:

În următorul cerc, Dante îl așteaptă pe zeul grec al bogăției Plutos, un demon asemănător unui animal care păzește accesul în al patrulea cerc, unde sunt executați avarii și cheltuitorii. Virgil explică că cei mânioși poartă pedeapsa veșnică aici. Sub valurile mlaștinii Stygiane sunt pedepsiți și oamenii, „al căror gâtlej sunt acoperiți de noroi”. Aceștia sunt cei care au adăpostit profund mânia și ura în timpul vieții lor și, parcă, s-au sufocat de ei. Acum pedeapsa lor este mai rea decât cei care și-au împroșcat furia la suprafață.

19 slide

Descrierea diapozitivului:

Gardianul rău al celui de-al cincilea cerc, purtător de suflete prin mlaștina Stygiană - Phlegius, conform mitului grec, regele lapiților. Phlegius a ars Templul din Delphi și a fost aruncat în Hades de un Apollo furios. Înainte de Dante, crește orașul Dit (numele latin al lui Hades), în care „sînt întemnițați oameni fără bucurie, o gazdă tristă”. Flacăra veșnică suflă în afara zidurilor orașului și vopsește turnurile purpurie. Așa vede Dante Iadul de jos. La poartă, Dante vede multe sute de diavoli, „plouând din cer”. Au fost cândva îngeri, dar împreună cu Lucifer s-au răzvrătit împotriva lui Dumnezeu și acum sunt aruncați în Iad.

20 de diapozitive

Descrierea diapozitivului:

21 slide

Descrierea diapozitivului:

Virgil îi explică însoțitorului său că în abisul Iadului inferior, există trei cercuri. În prima centură, crima, jaful, incendierea (adică violența împotriva aproapelui) se pedepsește. În a doua centură - sinucidere, joc și extravaganță (adică violență împotriva proprietății). În a treia centură - blasfemia, sodomia și lăcomia (violența împotriva divinității, naturii și artei). Virgil menționează că „cele mai pernicioase sunt doar trei instincte urate de cer: necumpătarea, răutatea, bestialitatea violentă”.

22 slide

Descrierea diapozitivului:

Intrarea în al șaptelea cerc, unde sunt pedepsiți violatorii, este păzită de Minotaur, „rușinea cretanilor”, un monstru conceput de regina cretană Pasifae dintr-un taur. În al șaptelea cerc centauri se repezi. Dante și Virgil îl întâlnesc pe cel mai frumos dintre centauri, Chiron, tutorele multor eroi (de exemplu, Ahile).

23 slide

Descrierea diapozitivului:

Dante vede cuiburi de harpii (păsări mitice cu fețe de fetiță). Ea și Virgil trec prin „deșertul focului”. Nu există iertare pentru sinucideri, al căror „suflet, întărit, rupe în mod voit coaja trupului”, chiar dacă persoana „a plănuit prin moarte pentru a preveni calomnia”. Cei care și-au luat voluntar viața s-au transformat în plante după moarte.

24 slide

Descrierea diapozitivului:

Dante merge de-a lungul celei de-a treia centuri a celui de-al șaptelea cerc, unde violatorii lâncezesc asupra divinității în chin etern. Înaintea lui „s-a deschis stepa, unde nu există vlăstar viu”. Hulitorii sunt doborâți, întinși cu fața în sus, lăcomii stau înghesuiți, sodomiții se năpustesc neobosit.

25 diapozitiv

Descrierea diapozitivului:

În fața lui Dante curge un râu infernal, „Flegetonul care arde”, peste care se ridică „abur din belșug”. Dante vede cum „oamenii bisericii, cei mai buni să-i cunoască, oameni de știință cunoscuți în toate țările” sunt chinuiți în apele stacojii clocotite ale râului infernal.

26 slide

Descrierea diapozitivului:

Trei umbre zboară spre Dante și Virgil din mulțime, care este formată din sufletele militarilor și oamenilor de stat. Virgil explică că acum este timpul ca ei să coboare în cel mai teribil loc al Iadului.

27 slide

Descrierea diapozitivului:

Din abisul iadului apare Geryon, gardianul celui de-al optulea cerc, unde sunt pedepsiți înșelatorii. Avea o față limpede și o Calmitate maiestuoasă a trăsăturilor prietenoase și curate, Dante observă „o mulțime de oameni care stăteau lângă abis în praf arzător”. Aceștia sunt cămătari. Ele sunt plasate chiar deasupra stâncii, la granița cu regiunea în care înșelatorii suferă chinuri. Gerion coboară poeții la fundul eșecului și dispare.

28 slide