General Pagina titlu necunoscut de toată cartea. Datat după o copie cu paschalia - un fel de calendar calculat între 1523 și 1543 (copie a Bibliotecii Regale din Copenhaga). Eliberarea unui calendar de ani care trecuseră deja nu avea niciun sens. Era un fel de calendar în care sunt indicate datele așa-ziselor sărbători „mobile”, care în ani diferiti cădea pe zile diferite . Sunt calculate și datele la care vor avea loc eclipsele de soare și de lună. Înălțimea medie a exemplarelor este de 14 cm.făcătorul de minuni Nikola, Acatistul către făcătorul de minuni Nikola, Canonul Apostolilor Petru și Pavel, Acatistul către apostolii Petru și Pavel, Canonul Maicii Domnului, Acatistul către Maica Domnului, Canonul la cel mai dulce nume al lui Iisus, Acatistul la cel mai dulce nume al lui Iisus, Canonul la Crucea Domnului, Acatistul la Crucea Domnului, Urmărirea adunării bisericești și un postfață generală. Câteva imnuri solemne - acatiste și canoane Skaryna le-a compus singur. Putem considera Skaryna primul poet belarus ale cărui lucrări au fost publicate în timpul vieții sale. Numele „Small Road Book” (mai precis, „carte”), care a fost stabilit în literatură, se bazează pe prefața lui Francysk Skaryna: „Discursurile scrise din această Small Road Book sunt rezumate pe scurt în mai multe moduri. ” Format: 8°, set 102x65, 20 linii, 10 linii - 53. Fara custodie si semnaturi, imprimare in doua culori. Paginare față, pe foi, multiplă, în colțul din dreapta sus sau jos: 1-Znn., 1-140, 1_28, 1-4 nn., 1-28, 1-12, 1-8, 1-12, 1 - 8, 1-12, 1-8, 1-12, 1-8, 1-16, 1-8, 1-12, 1-8, 1-16, 1-8, 1-12, 1-8 , 1-36, 1-4, 1-4nn., 1-20 = 435 pp. în copie integrală. Ornament: în exemplarul complet al Cărții mici de călătorie ar trebui să existe 487 de inițiale din 104 scânduri, 251 capete din 28 de scânduri. Gravuri: 1) 9 p., 1 a, „Sfântul Ioan Botezătorul Botezează în Iordan pe Domnul nostru Iisus Hristos”, 80x72; 2) 10 pg., 1 a, „Anunțul lui Gabriel către Preacurata Fecioară Maria”, 87 x 64; 3) 18 pag., 1a, fără semnătură (Fecioara și Copilul), 64x41; 4) 19 pg., 1 a, „Domnul nostru Iisus Hristos în templu să-i învețe pe avocații evrei”, 81x72. Paginile de titlu ale Psaltirii, ale celor șase zile, ale Sobornikului sunt concepute sub formă de chenar (din 4 plăci), în interiorul cărora este tipărit titlul. Cadru original tit. foaie de Acatiste pentru toată săptămâna (4 pg., 1 a), în special gravura în lemn verticală stângă înfățișând Fecioara încoronată cu un prunc (unii cercetători consideră această gravură drept a cincea ilustrație a Cărții Mici de Călătorie). Nu au fost păstrate copii complete ale Cărții mici de călătorie. Cele mai complete copii sunt disponibile în următoarele biblioteci: RNB 1.5.8, 1.5.86; RSL nr. 2044, 2045; GIM mai mic. 1430, Chertk. 479; Biblioteca Regală, Copenhaga. Francysk Skaryna și-a intenționat ediția în miniatură, în primul rând, pentru comercianți și artizani - oameni care erau adesea pe drumuri. Ediția este elegantă, ornamentul său este frumos, literele fine sunt clare, în design seamănă cu fontul Bibliei de la Praga. Cascurile sunt folosite nu doar ca element de decor decorativ, ci și pentru o mai bună organizare a textului („pentru cea mai bună separare, cititorilor li se oferă esența”). Paleotip, prima imprimare pe pământ belarus!

Bibliografie: Sopikov, 1813, nr. 517, 930; Koeppen, 1825, p. 482, nr.33; Stroev, 1829, nr. 13; Undolsky, 1848, nr. 6; Saharov, 1849, nr. 11, Karataev, 1861, nr. 15, Undolsky, 1871, nr. 18, Karataev, 1878, nr. 16, Karataev, !883, nr. 19. Titov A.A. are un interes comercial indubitabil. Cărți tipărite timpurii conform Catalogului A.I. Kasterina, cu desemnarea prețurilor lor. Rostov, 1905, nr. 6 ... 550 r.!!! Caut să cumpere. Dorința noastră. Raport de P.P. Shibanova. Publicarea SA „Mezhdunarodnaya kniga”. Moscova, Mospoligraf, tip-zincografie „The Thought of a Printer”, , nr. 19. ... 300 de ruble, Catalog de cărți din colecția GPB. Sankt Petersburg, 1993, nr. 13.

Istoria tipăririi cărților din Belarus este o parte importantă a istoriei generale a poporului belarus. Tiparul chirilic a fost tipul principal de editare de carte din Belarus. Tipografiile care foloseau fonturi chirilice au publicat publicații în slavonă de carte, precum și în limba literară belarusă, au folosit alfabetul chirilic inerent scrierea rusă veche, mai târziu belarusă, rusă și ucraineană. Cartea chirilică a conectat tipărirea cărților din Belarus și Ucraina cu cea rusă, unde alfabetul chirilic ocupa o poziție de monopol. Tipografia chirilică progresivă a îndeplinit o misiune istorică importantă în dezvoltarea culturii belaruse, în conservarea comunității culturale a popoarelor slave de est, în ridicarea luptei de eliberare a maselor în secolele XVI-XVII. împotriva opresiunii sociale și naționale. La sfârșitul secolului al XV-lea - începutul secolului al XVI-lea. toate țările europene s-au familiarizat cu tehnologia și arta tiparului direct sau indirect (Belarus, care la acea vreme făcea parte din Marele Ducat al Lituaniei, din 1569 aproape până la sfârșitul secolului al XVIII-lea făcea parte din statul federal al Commonwealth-ului). ). Viața culturală din țară a fost complicată de contradicții socio-politice, de clasă, socio-economice și național-religioase. Procesul de răspândire a tipăririi cărților care a continuat la acea vreme a fost asociat cu maturizarea premiselor sale sociale în Belarus și Lituania, cu dezvoltarea forțelor productive și a relațiilor de producție. Activitatea socială sporită a diferitelor pături ale societății în legătură cu aceasta, o anumită ascensiune economică și culturală și extinderea relațiilor internaționale au contribuit la dezvoltarea tuturor formelor de scris de carte. În formarea tipăririi de carte din Belarus, rolul principal l-au jucat straturile comerciale și antreprenoriale ale populației urbane, micii burghezi, care au susținut ideile de dezvoltare a culturii naționale, școlii și educației.


Între 1512 și 1517 a apărut la Praga doctorul în „științe libere” Frantisek Skaryna. Conform ipotezei lui J. Dobrovsky, el ar putea fi printre oamenii care l-au însoțit pe regele Sigismund I (alias Zhigimont cel Bătrân) la Congresul de la Viena din 1515. Ei bine, am rămas la Praga pentru a cânta câteva responsabilitatile locului de munca sub tânărul rege ceh Ludovic. Aici a comandat echipamente de tipărit și s-a apucat de traducere și de comentat despre Biblie. Prima carte a lui Skaryna (Psaltirea) a fost publicată la 6 august 1517. Din acel moment și până în 1519, Skorina a tradus în slavona bisericească (cu un amestec semnificativ de vocabular vechi belarus), a comentat și a publicat 23 de cărți ale Bibliei cu prefețe și postfațe. În 1520-1521 s-a mutat la Vilna, capitala Marelui Ducat al Lituaniei. Burgomasterul Yakub Babich a rezervat un loc pentru tipografia lui Skaryna în casa lui, într-unul din cartierele rusești din zona Rynok. Negustorul din Vilna Bogdan Onkov a finanțat activitatea editorială a Skarynei. În jurul anului 1522, primul tipograf a publicat Cartea Mică de Călătorie, iar în martie 1525, ultima sa carte, Apostolul. Undeva în această perioadă, probabil, a participat la Vilna la o dispută cu faimosul Paracelsus. În 1525, se crede că a călătorit în orașul german Wittenberg, centrul Reformei, unde s-a întâlnit cu Martin Luther. Pe baza unuia dintre documentele diplomatice din 1552, A.V. Florovsky și S. Braga au dezvoltat o ipoteză că la mijlocul anilor 1520 Skorina ar putea vizita Moscova, presupunând că va stăpâni piața de carte din Moscova. Însă acolo, în timpul domniei Marelui Duce Vasile al III-lea, cărțile sale au fost arse public, deoarece erau publicate de un catolic și în locuri supuse autorității Bisericii Romane. Între 1525 și 1528, Skorina s-a căsătorit cu văduva negustorului din Vilna Yuri Odvernik Margarita, și-a îmbunătățit situația financiară și, împreună cu soția sa, a luat parte la afacerile comerciale ale fratelui său mai mare Ivan Skorina, care a condus comerţ cu ridicata piei. Dar la sfârșitul anului 1529, fratele Ivan a murit la Poznań. Și la începutul anului 1530, a murit și Margareta, lăsându-l pe tânărul său fiu, Simeon, în brațele Skarinei. Pentru Skaryna a început epoca litigiilor. În primul rând, rudele Margaretei au dat în judecată, cerând împărțirea proprietății acesteia. În acest moment, Skorina a vizitat Koenigsberg (până în mai 1530), unde a încercat să obțină patronajul ducelui Albrecht de Hohenzollern, care, purtat de ideile Reformei, a vrut să organizeze tipărirea cărților. Apoi Skaryna a devenit medic de familie și secretar al episcopului catolic din Vilna Jan. Dar aici creditorii din Varșovia au început să-i ceară plata datoriilor răposatului său frate. Negustorii evrei Lazăr și Moise (cărora le datora 412 zloți) în februarie 1532 au obținut arestarea lui Skaryna - și a petrecut aproximativ 10 săptămâni în închisoarea din Poznań. Salvat de nepotul său - Roman, care a obținut o audiență cu regele Sigismund I și a dovedit că Skaryna nu avea nicio legătură directă cu afacerile fratelui său. La 24 mai 1532, regele a ordonat eliberarea lui Skaryna și i-a eliberat un salv-conduit (imunitate), conform căruia doar curtea regală îl putea judeca. În cele din urmă, la mijlocul anilor 1530, Francysk Skaryna a preluat funcția de medic și grădinar al regelui ceh Ferdinand I de Habsburg în grădina botanică regală din Praga. Primul tipograf a murit cel târziu la 29 ianuarie 1552.


„Small Road Book” este învăluit într-o aură de misticism și mister. Ce carte din Belarus este considerată prima tipărită? Cel pe care Skaryna a tipărit-o la Praga în 1517, sau cel de la Vilna - în 1522? Praga atunci cu siguranță nu a avut nimic de-a face cu Belarus. Și Vilnius - acum... Aritmetică interesantă. E.L. Nemirovsky citim: Sub denumirea de „Carte mică de călătorie” este cunoscut un set de publicații tipărite de Francis Skaryna în jurul anului 1522 la Vilna. Numele a fost dat de însuși educatorul din Belarus. Este menționat o singură dată - în titlul postfață la întregul set de publicații: „Scrise și discursuri în acest MIC ROADBOOK, esența este prezentată într-o serie de moduri succinte”. CU mana usoara Ivan Prokofievich Karataev în istoriografie, a fost stabilit numele „mică carte de drum”, care mai târziu a devenit general acceptat și substantiv comun. Între timp, însuși Francysk Skaryna vorbește despre o „carte”. După cum a subliniat pe bună dreptate Yaroslav Dmitrievich Isaevich, „forma „în carte” este un caz prepozițional din „carte”. Prin urmare, numele corect este „Carte de călătorie mică”. Este corect să subliniem că numele a fost folosit în această formă de slavistul ceh Josef Dobrovsky, care a introdus pentru prima dată această colecție de ediții din Vilna a lui Francysk Skaryna în circulația științifică. „Cartea mică de călătorie” este o ediție rară. Numărul total de convoluți cunoscute în prezent și ediții legate separat care fac parte din „Cartea mică de călătorie” a fost până de curând de 22. care este inclus în „Cartea de călătorie mică”, a fost introdus în circulația științifică de Yu. A. Labyntsev în 1978. Prin urmare, descoperirea făcută în 2004 de bibliofilul moscovit Mihail Evgenievici Grinblat poate fi considerată cu adevărat senzațională. A cumpărat un plic care conținea Psaltirea din Vilna, Canonul Sfântului Mormânt, Acatistul Sfântului Mormânt, Canonul Arhanghelului Mihail, Acatistul Arhanghelului Mihail, Canonul lui Ioan Botezătorul, Acatistul lui Ioan Botezătorul , Canonul către Făcătorul de minuni Nicolae, Acatistul către Făcătorul de minuni Nicolae, Canonul către Apostolii Petru și Pavel , Acatistul către Apostolii Petru și Pavel, Canonul Maicii Domnului, Acatistul către Maica Domnului, Canonul celor mai dulci numele lui Isus, Acatistul celui mai dulce nume al lui Isus, Canonul Crucii Domnului, Acatistul Crucii Domnului, Urmărirea Adunării Bisericii. Adică aproape toată „Cartea mică de călătorie”, cu excepția doar a Cărții de ore, a șase zile și a majorității Urmăririi adunării bisericii. ÎN ultima editieîn copia lui Greenblat s-au păstrat doar foile 1-11, după care s-au țesut 11 foi, reproduse în scriere cursivă a secolului al XVII-lea. În acest convoi nu există Paschalia și o postfață generală la Mica Carte de călătorie. Paschalia în întregime s-a păstrat doar în convoiul situat la Copenhaga, iar postfața generală în copia de la Sankt Petersburg. Nu există informații despre unde a fost mai devreme convoiul lui Greenblat și cui i-a aparținut. Volumul este legat în scânduri acoperite cu piele netedă. Blocul de carte este prins cu agrafe de cupru. Pe spatele copertei de sus se află o notă de proprietar greu de citit din 13 mai 1900. Trei foi goale sunt țesute la începutul cărții; pe spatele ultimei dintre ele este o înregistrare în creion „1722”. Pe marginile foilor sunt reader marginalia. Printre acestea din urmă se numără intrarea „Această carte a lui Fedorov”, realizată în stânga. 12 Acatistul celui mai dulce nume al lui Isus. Pe unele foi se află o folie chirilică scrisă de mână: în Acatist, crucea pe fl. 1 - corn, pe l. 4 - poz și în Canon o cruce pe l. 5 - rcg. Acest lucru, în opinia noastră, indică faptul că aceste publicații au fost incluse anterior în convolut, al cărui volum a depășit 193 de coli. În concluzie, să spunem că în 2005 a fost făcută o altă descoperire a lui Skarynin - o întortocheală care conține multe ediții de la Praga ale educatorului belarus. A fost găsit în biblioteca orașului Görlitz (Germania). Cu toate acestea, nu avem încă informații despre componența acestui convoi. Mica carte de drum, ca și alte ediții ale lui Francysk Skaryna, a atras invariabil atenția cercetătorilor încă din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, dar abia în ultimele decenii s-a făcut „descrierea detaliată” (V. I. Lukyanenko, în 1973), ca precum și implementat „bazat tehnica modernă„(E. L. Nemirovsky, în 1978) și „cea mai completă și mai exactă descriere bibliografică” (E. L. Nemirovsky, în 1988), adică a fost creată acea fundație, fără de care în știința modernă este pur și simplu imposibil să studieze cu drepturi depline o carte veche tipărită. . Între timp, dacă comparăm descrierile lui V. I. Lukyanenko și E. L. Nemirovsky, este ușor de observat diferențe semnificative în ele, care fac posibil să înțelegem că indecizia bibliografilor, care a amânat această sarcină de mulți ani, a fost asociată nu numai cu conservarea insuficient de bună a exemplarelor americane existente ale publicației (reprezentând adesea, în plus, doar părți separate ale acesteia), dar și cu necesitatea de a decide cum să o descriem, care, la rândul său, este legată de necesitatea de a afla cum este a fost tipărită întreaga publicație și sub ce formă a fost pusă în vânzare. În descrierea lui V. I. Lukyanenko, Cartea Mică de Călătorie apare ca o singură publicație cu multe folii separate, dar în același timp o singură secvență de caiete nesemnate, fiecare conținând 4 foi. Totodată, descrierea este însoțită de o rezervare prudentă cu privire la posibila apariție a cărții la vânzare în ediții separate. E. L. Nemirovsky consideră cartea lui Skaryna ca o colecție a mai multor publicații separate, fiecare dintre ele având propria sa secvență de caiete sau conține un caiet, uneori de 8, alteori de 12 foi. În favoarea ambelor puncte de vedere, există motive destul de serioase. Unitatea cărții a fost subliniată în primul rând de însuși Francis Skorina într-un cuprins special, în care, pe lângă titlul cărții, se găsește o descriere detaliată a tuturor părților sale constitutive.utilizare casnică. O problemă serioasă aici este doar o mică discrepanță între cuprinsul și compoziția efectivă a cărții, care se regăsește în conținutul și ordinea serviciilor Cărții de ore și care tocmai a făcut V.I. cu caracteristicile implementării aceste cărți etc. specificații ". Cu greu se poate fi de acord cu o asemenea explicație. Trebuie gândit că această discrepanță a reflectat diferența dintre ceea ce ar fi trebuit să fie Cartea de Ceas și modul în care a fost tipărită de fapt, de la Biroul Duminică la Miezul Nopții, tipărit la sfârșitul Cărții de Oră, adică la distanță de cotidian. iar Oficiile de la miezul nopții de sâmbătă, cu care începe Cartea Orelor, dă impresia de a fi omis accidental, ca, într-adevăr, canonul Maicii Domnului, motiv pentru care, probabil, foile pe care este tipărită nu au primit folie. Prin urmare, se poate presupune că la tastarea cuprinsului, Francysk Skaryna a decis să corecteze imperfecțiunea acestei părți a cărții, neputând retipări nici măcar o parte din tirajul acesteia, aparent din cauza lipsei de fonduri. Considerarea Micului Road Book ca un „set de publicații ale lui Skorinin”, care include 21 de ediții separate: Psaltirea, Cartea Orelor, 17 canoane și acatiste, Shestodnoveții, Urmărirea Adunării Bisericii (adică Cartea lunară). cu Paschalia), a fost propus de E. L. Nemirovsky, care a subliniat că „fiecare dintre aceste cărți mici are o paginare separată, amprentă și, adesea, propria pagină de titlu” și, de asemenea, că „principiile pentru proiectarea părților individuale ale Micii Cărțile de călătorie sunt diferite și dezvăluie că la ele au lucrat diferite tipografii." E. L. Nemirovsky, însă, nu sunt deloc incontestabile. Un număr special de foi pentru fiecare dintre părțile publicației, deși rar, se găsește în cărțile chirilice, în special în primele zile ale tipăririi fiecăruia cu folie proprie, dar despre aceasta nu devin două ediții separate, chiar dacă principiile designului lor sunt diferite la tipărirea Cărții Orelor, decorațiunile gravate ale subsolurilor și subsolurilor utilizate pe tot parcursul întregului Psaltirea nu s-a folosit. Prezența mai multor amprente și pagini de titlu în cadrul unei cărți este cunoscută și în primele zile ale tipăririi cărților, deși acest fenomen nu poate fi recunoscut ca frecvent sau răspândit în edițiile chirilice. Un exemplu este colecția de lucrări de M. Divkovich publicată în 1641 în tipografia lui Bartolo Ginnami din Veneția, fiecare parte având propria pagină de titlu cu amprente, în plus, nu întotdeauna aceleași (indică atât 1641, cât și 1640) . ). Cu toate acestea, chiar și ceea ce E. L. Nemirovskii numește amprentă și pagini de titlu în Cartea Mică de Călătorie cu greu ar trebui luate în considerare pe deplin în acest fel. „Informațiile de ieșire” găsite la sfârșitul fiecărei părți a ediției Skorinin nu indică locul (cu excepția Cărților de ore și Cărților lunare cu Pashalia) și momentul publicării sale și amintește mai mult de un fel de final. formula, care mult mai târziu a fost redusă la cuvântul „sfârșit”, iar acum a dispărut complet din cărțile tipărite. În „paginile de titlu” notate de E. L. Nemirovsky, ar fi de preferat să vedem titluri care preced toate cele 5 părți principale ale cărții. Psaltirea, Cartea Orelor, Acatistele și Canoanele, Shestodnevets, Cartea lunară cu Pashalia. Această funcție a lor este deja indicată de absența oricăror informații despre ele despre momentul și locul publicării cărții, precum și prezența unor formule care nu sunt deloc caracteristice paginilor de titlu ale publicațiilor. În același timp, asemănarea funcțională a tuturor celor 5 titluri este subliniată de unitatea designului, care constă în faptul că formulele textului sunt închise în cadre gravate. Titluri speciale preced fiecare dintre perechi, constând dintr-un acatist și un canon, legate de unitatea evenimentului amintit și glorificat, care creează o structură internă clară a acestei părți a Cărții Mici, al cărei design i se părea eterogen lui E. L. Nemtsovsky. „Alte elemente care creează această structură internă neobișnuit de armonioasă a Acatistului și a canoanelor, au devenit locația coloanei (în acatiste - în colțul din dreapta jos al foii, în canoane - în colțul din dreapta sus) și utilizarea cinabrului. (akatistele, spre deosebire de canoane, sunt tipărite numai cu cerneală neagră).susținută și de indicații directe găsite în inițial și deja menționate. formule finale. Astfel, doar dovezi care mărturisesc cărțile mici de călătorie ca o singură ediție, care cuprindea 6 părți: prefața (cuprinsul și, eventual, pagina de titlu generală a cărții), Psaltirea, Cartea ceasurilor, Acatistele. și canoane, Shestodnevets și calendarul lunar cu paschalia, care nu exclude în niciun caz posibilitatea distribuirii sale sub forma acestor părți separate, deși faptele unei astfel de distribuții ar trebui luate în considerare nu din punctul de vedere al tipăririi, ci din punct de vedere al tipăririi. punctul de vedere al existenţei cărţii. Iar copiile care au supraviețuit ne oferă exemple de astfel de existență a Psaltirii (separat și în combinație cu Cartea Orelor), Cartea Orelor, Acatistele și canoanele, cele șase zile. Incompletitudinea selecției și inconsecvența combinării textelor acatistelor și canoanelor în unele exemplare ar trebui explicate prin particularitățile existenței (posibilitatea de pierdere, arbitrariul legătorilor de cărți etc.), precum și prin conținutul neobișnuit al acestui parte a ediției lui Skarynin. Îmbinarea într-o singură carte a Canonului și Acatistul, ciudată la vremea aceea, a obligat cititorul cărții să se hotărască asupra preferințelor sale în raport cu anumite rugăciuni, ceea ce, aparent, s-a reflectat în mișcarea, în cadrul perechilor amintite, a canoanelor. până la începutul sau în apariția unor selecții numai acatiste, ca în exemplarul bibliotecii Universității din Wroclaw, care a existat sub această formă, judecând după legare și note, din secolul al XVI-lea. Vezi copia Muzeului de Istorie de Stat, Chertk. 480, care însă nu conţine una din părţile celor Şase Zile - canonul pocăinţei, tipărit împreună cu canonul sâmbăta la utrenie. Trebuie remarcat că înțelegerea necesității de a considera acest canon ca parte a celor șase zile, evident, nu a venit imediat la Francis Skaryna (a fost deja reflectată în cuprinsul și, aparent, în procesul de tipărire a documentului). E astăzi), dar la început a fost tipărit ca parte a Cărții Orelor. Revenind la problema descrierii bibliografice a Cărții Mici de Călătorie, trebuie menționat că aceasta, fără îndoială, trebuie descrisă ca o singură ediție, cuprinzând, însă, nu o singură secvență de caiete, ci șase, potrivit numărul de secțiuni principale ale cărții.


Apariția tiparului de carte din Belarus în primul sfert al secolului al XVI-lea. asociat cu activitățile remarcabilului umanist, educator, pionier al tiparului din Belarus și slav de est Francysk Skaryna (circa 1490 - nu mai târziu de 1551). Prima etapă a activității editoriale de carte a lui F. Skorina s-a desfășurat în „locul glorios al Prazului”. Legăturile comerciale și culturale de lungă durată dintre Regatul Boemiei și Marele Ducat al Lituaniei, câteva trăsături ale vieții spirituale și socio-politice a Republicii Cehe (influența Reformei Husite), precum și privilegiile de care se bucură tiparul aici (neconstrâns de restricțiile breslei), a facilitat organizarea unei noi întreprinderi de editare de carte la Praga. Ca mulți pionieri europeni, F. Skorina și-a început activitatea publicistică cu cărțile Bibliei. Se știe că cărțile biblice (complexe în compoziție, eterogene și contradictorii în motivele lor sociale complexe opere literare scrierea antică) au fost folosite în Evul Mediu nu numai de biserică și de clasele conducătoare în scopuri proprii, ci și de mișcările eretice, radicale reformiste, opuse acestora, opoziția revoluționară la feudalism. Edițiile seculare renascentiste ale lui Skaryna au contrazis puternic canoanele bisericești și ideile ortodoxe despre „sfânta scripturie”. Traducerea liberă a textelor biblice în limba literară belarusă din acea vreme, interpretarea umanistă a conținutului acestora, prefețele și comentariile autorului la cărți, care s-au abătut departe de tradițiile viziunii medievale creștine asupra lumii, s-au marginit, din punctul de vedere al biserica, despre erezie. Nu este o coincidență că prințul ortodox ortodox Andrei Kurbsky, care a fugit în Marele Ducat al Lituaniei în timpul războiului Livonian, a atribuit cărțile Skorinei Polotsky unor publicații eretice blasfemiante asemănătoare Bibliei lui Luther. Părerile iluminatoare și umaniste ale lui F. Skaryna s-au manifestat în mod clar în atitudinea sa față de științele seculare, cunoașterea cărții și realizările spirituale din trecut. În cărțile sale, publicate în limba sa maternă, el a promovat necesitatea unei educații umanitare ample, studiul celor șapte „științe libere” (sau „arte”), îmbunătățirea morală, activități personale și sociale active „pentru Commonwealth-ul bunătății”. și reproducerea înțelepciunii, priceperii, paternității, rațiunii și științei” (A doua prefață la cartea „Iisus Sirachov”, 1517). În declarațiile și comentariile lui F. Skorina, în atitudinea sa față de editura de carte, educațională și activitate politică se simte sentimentele sale patriotice civile, dorința de a promova dezvoltarea spirituală a poporului său în toate modurile posibile. Patriotismul lui F. Skaryna a fost combinat organic cu respectul profund pentru alte popoare, tradițiile și obiceiurile lor, moștenirea culturală și istorică. Se știe că în tipografia din Praga F. Skaryna a publicat 23 de cărți ale Vechiului Testament cu un volum total de aproximativ 1200 de coli. Cu toate acestea, astăzi nu este posibil să se determine cu exactitate toate produsele sale publicate în Tipografia din Praga din cauza diverselor circumstanțe istorice care au influențat soarta multor cărți slave de est, inclusiv belaruse. Un singur lucru poate fi afirmat cu certitudine: F. Skorina intenționa să publice întreaga colecție a Bibliei la Praga, „oricum nu a fost redusă în limba rusă”. Acest lucru este dovedit de o pagină de titlu comună, o prefață lungă la întreaga Biblie și comentarii la cărțile publicate. Enumerând cărțile pregătite spre publicare, F. Skorina menționează o serie de cărți necunoscute nouă sau negăsite încă - „Ezra”, „Tovif”, etc. sunt scrise numele lor, mai ample în prefețe, de la mine până la secția de piele. afară să ştie. Nu există informații despre cine a lucrat în tipografia lui F. Skaryna din Praga.

Fonturile, materialele ilustrative și ornamentale ale edițiilor din Praga ale lui F. Skaryna nu au paralele directe cu cunoscutele în prezent cehe și alte incunabule și paleotipuri de la sfârșitul al XV-lea - începutul deceniilor ale secolului al XVI-lea. Se poate presupune că tipografii cehi și compatrioții lui F. Skorina au lucrat în tipografia din Praga. La câțiva ani după începerea activității sale de publicare de carte, F. Skorina s-a mutat la Vilna - cel mai mare centru politic, economic și cultural și capitala Marelui Ducat al Lituaniei. În tipografia din Vilna a lui F. Skaryna, amenajată în casa ispravnicului Yakub Babich, au fost tipărite Cartea Mică de Călătorie (circa 1522) și Apostolul (1525). Ambele cărți au fost publicate într-o ediție apropiată de tradițiile lingvistice și religioase ale scrierilor din Belarus și din slava estică. Cu toate acestea, prin scopul lor social și, într-o oarecare măsură, prin conținut, ele se deosebeau de acele opere destul de rare de artă a cărții scrise de mână, care erau distribuite în principal printre păturile privilegiate ale societății. „Small Road Book” a introdus secțiuni relativ largi ale populației din Belarus în anumite idei ale astronomiei ptolemeice. Tendințele iluministe ale lui F. Skorina și-au găsit o expresie vie în rezumatul de perspectivă al eclipselor de soare și de lună pentru 1523-1530 publicat de el. Acesta este primul din toate scrierile slave de est prognoză precisă eclipse, pe care biserica le-a declarat dincolo de controlul rațiunii umane și imprevizibile. În „locul glorios din Vilna”, F. Skorina a participat mai mult decât la Praga la activitățile directe ale tipografiei, ceea ce se remarcă în publicațiile sale: „căptușit și în relief”, „căptușit și înlocuit de practica doctorului Francis Skorina. ”, etc. În edițiile Vilna s-au folosit gravuri noi, cea mai mare parte a ornamentației a fost actualizată, s-au realizat „ecrane” înguste cu o îndemânare deosebită, inițiale mici cu o varietate de fundaluri decorative și florale, s-au folosit pe scară largă diverse forme de dactilografiere în terminații. , iar tehnica imprimării în două culori a fost îmbunătățită. După cum au remarcat V. V. Stasov și alți istorici de artă, publicațiile lui F. Skorina sunt lucrări mature, perfecte, strălucitoare și originale în aspectul lor artistic și tipografic. Ei au combinat organic tradițiile artei și scrisului din Belarus și slav de est cu experiența europeană, inclusiv slavă, tipărirea cărților, dezvoltând și îmbogățindu-l.

Dar să revenim la primul sfert al secolului al XVI-lea. Vilna era în fața lui. Și soarele deasupra ei la zenit - pe cerul albastru și senin, ca ochii lui. Și fie din ochii săi albaștri, cerul de peste Vilna s-a albastru, fie din cerul albastru de peste Vilna, ochii lui au devenit albaștri de bucurie, glorioșii din Vilnius nu au gândit prea mult sub acel soare limpede și auriu care strălucea peste ei. Nici Skorina nu s-a gândit la asta, trăind încântată sosirea ei la Vilna - sub ea un cer atât de albastru și senin. Ave sol! Trăiască soarele! Și acesta a fost salutul cel mai sincer al Skarynei, născut din bucuria întoarcerii sale în patria sa - revenirea cu un vis devenit realitate, întoarcerea unei persoane care cunoștea valoarea soarelui strălucitor, o gândea într-un mod special, conectat cu el. soarta, cu personalitatea lui. Și nu contează că după Wroclaw a fost mai ușor pentru caii înhămați la vagoane cu mișcare lentă! Principalul lucru este că lucrurile cărții, dobândite prin munca sa neobosită de trei ani la Praga, au fost aduse aici, la Vilna. Și acum Skaryna va fi alături de Bogdan Onkov, Yakub Babich, Yuri Odvernik, pentru că lângă el - în fața lui - era Vilna cu toată frumusețea, atractivitatea, celebritatea ei. A fost uluitor, discursul a fost luat și de faptul că Skaryna intra în Vilna prin Poarta Krevo. Aceste porți se vor numi mai târziu Mednitsky, și chiar mai târziu - Ostrobramsky, acum se numeau Krevo. Drumul lui Olgerd de la Polotsk la Vilna s-a încheiat cu aceste porți celebre. Skaryna se afla chiar la capătul căii lui Olgerd, dar propriul său drum nu ducea aici prin Kreva, deși parțial prin același Kreva, dacă vă amintiți că Uniunea Krevo a preluat în general controlul drumurilor de la Marele Ducat nu numai la Cracovia, dar şi la Praga . Da, nu despre istorie, apropiată sau veche, se gândi Skaryna, intrând în Vilna prin Porțile Krevo. Știa că în spatele lor va arunca imediat o privire spre piața triunghiulară deja cunoscută de el și curtea lui Yakub Babich avea să vadă pe ea și casa de piatră a lui Yuri Odvernik. Sub Poarta Kreva - în dreapta - mai există un pub unde, în ajunul plecării sale la Praga în urmă cu trei ani, s-a înțeles în sfârșit asupra unei afaceri cu Bogdan Onkov și Yakub Babich. În această conversație nu a venit un vârf, iar Skaryna i-a transmis apoi lui Yuri un cuvânt de despărțire prin Onkov. Mi-a spus să mă gândesc până astăzi de ce Yuri a lipsit atunci? .. Frantisek a cunoscut Vilna chiar și datorită tatălui său, negustorul Luka Skorinich, deoarece târgurile obișnuite de la Vilna erau târguri pentru comercianții Polotsk: unul dintre ele se deschidea la Vodokreshcha, alta pe Adormirea Maicii Domnului . Acele târguri au continuat două sau chiar trei săptămâni răsunătoare, iar tatăl lui Frantisek stătea aici două sau mai multe săptămâni, pentru ca după o lună sau două, uneori, să-i spună fiului său cel mic despre Vilna. Despre ce nu mi-a spus tatăl meu? Și despre diferitele așezări ale acestei glorioase capitale a Marelui Ducat al Lituaniei, dintre care aici erau șase, ca în Polotsk, doar ele erau numite scânduri de podea - lituaniană, rusă, germană. Părintele însă și-a amintit mai ușor nu despre scândurile, bisericile sau bisericile din Vilna, ci despre curțile de locuit ale negustorilor ei și, mai ales, despre cea pe care negustorii din Novgorod au construit aici sub Olgerd. De asemenea, îi plăcea să vorbească despre Gostiny Dvor, care a crescut cu grija regelui Alexandru, adăugând că regele Alexandru l-a favorizat totuși pe negustor, nu a uitat de el. Această atenție regală, se știe, preocupată, așa cum au înțeles-o înșiși negustorii din Vilna, nu atât oaspeții în vizită, cât ei, comercianții locali. La urma urmei, nu pentru ei, locuitorii Vilnei, ci pentru comercianții în vizită, li s-a ordonat sever să se oprească doar în curtea lui Alexandru și nicăieri altundeva. Iar negustorii în vizită, stabilindu-se în curtea alocată lor, au fost și ei obligați să raporteze despre ei înșiși la consiliul orașului. Și înainte de plecare, au trebuit să facă același lucru. În plus, era strict interzis comercianților vizitatori să facă comerț în Vilna cu aceiași negustori vizitatori. Aveau dreptul de a face comerț numai cu negustorii din Vilna, doar cu oamenii din Vilna. Deci preocuparea lui Alexandru pentru negustor a fost, în primul rând, preocuparea pentru negustorul din Vilna, Vilna. Dar ceea ce, totuși, Skaryna nu și-a amintit din poveștile tatălui său despre acest oraș, primele zile ale întâlnirilor sale din Vilna nu puteau decât să fie vesele, festive. Prietenii săi - Bogdan Onkov, Yakub Babich - au văzut cărțile tipărite de el, se știe și încă. Dar pentru a le lua în considerare cu Frantisek, nu le-au luat în considerare. Și era o asemenea vitrină de cărți tipărite, de parcă toți trei nu le-ar fi văzut deloc până acum și nu le-ar fi ținut în mâini, nu le-ar fi citit cu nerăbdare. Și totul pentru că Frantisek le-a spus prietenilor săi de la acei viitoare mireasă și, într-adevăr, nu numai despre ceea ce știau deja din prefețe, ci, mai presus de toate, despre ceea ce nu a intrat în prefețe, nu a putut să intre. Skaryna a povestit și a vorbit despre toate complexitățile și subtilitățile lucrării pe care le-a realizat deja la Praga, despre toate detaliile și mărunțișele de care oamenii își amintesc de obicei nu foarte mult timp, cel puțin una dintre ele este însăși viața omului în evazivitatea ei. , trecere, dispariție . De bere, desigur, în timpul acelei lungi și lungi mărturisiri a lui Skorinin, s-a băut mai mult de o cană, mai mult de un granat s-a scos din miere și nici măcar o gâscă grasă nu a fost prăjită pentru acea bere și miere, nici măcar o bucată de boi matlasată. de roșu-violet stătea pe tăvi de argint, asezonate gros și savuros cu mazăre verde rotundă și șofran parfumat de foc și sfeclă roșie rasă și stafide dulci de peste mări. Dar, alături de primele bucurii Vilna, au apărut și primele griji Vilna. Preocupările Skarynei erau ale comercianților și ale meseriilor. În ce constau exact nu se știe astăzi. Din acel moment, de exemplu, cărțile comerciale ale lui Bogdan Oikov sau Yakub Babich au ajuns până la noi, iar negustorii hanseatici au avut mereu astfel de cărți, pentru că Legea Magdeburg le obliga să fie păstrate - așa că, salvează acele cărți, acum mint. jos cu coperțile lor voluminoase, din piele, grafice, numere, calcule și calcule pe masa noastră și, la fel ca Bogdan Onkov sau Yakub Babich, astăzi ar fi clar pentru toată lumea câți bani au cheltuit aceiași Bogdan Onkov și Jakub Babich pentru Biblia de la Praga - pe hârtia pe care a fost tipărit, pe font, pentru gravuri, pentru vignete, pentru screensavere. Și cât de mult și cu ce a cheltuit însuși tipografia pragheză Francysk Skorina în afacerea sa de tipar din Praga și ce costuri a necesitat, și ce profit au adus el și prietenii lui în general și câte cărți s-au vândut pe una. zi sau alta, și chiar cui pe credit a vândut - totul, totul s-ar ști din carnetele de tranzacționare ale lui Bogdan Onkov, Yakub Babich, dacă ar ajunge la vremea noastră! Deși este clar că portofoliul de tranzacționare nu este o oglindă magică care reflectă pe deplin viața comerciantului în general și a lui. activitate comercială în special. La urma urmei, aceeași activitate de negustor, ca de obicei, era condiționată pentru un comerciant de reguli asemănătoare cu legile înmulțirii, când se scrie un număr, iar celălalt se păstrează în minte: șapte este patruzeci și nouă, nouă este scris, patru este în memorie. Câte lucruri aveau în memorie negustorii din vremuri diferite, cine, când și unde știau sigur despre asta?! La fel, în carnetele de tranzacționare, ceea ce a rămas în memoria comerciantului nu a fost niciodată notat de către comerciant. La urma urmei, memoria comerciantului, capacitatea de estimare, ascuțimea și fluența gândirii erau de obicei cheia succesului comerciantului, garanția profitului său. Calculul pe hârtie este una, calculul invizibil, calculul interior este altul. Negustorii i-au cunoscut înainte de Onkov și Babich, iar negustorii Onkov și Babich le cunoșteau și ei. Dar cu toate aceste cunoștințe, negustorii dinaintea lui Onkov și Babich s-au poticnit, la fel de sigur ca și Onkov și Babich înșiși - poate adesea, poate nu foarte des - pe cele mai diverse rapide. Și dacă nu ar fi acele repezi, atunci, după cum știți, nu în 1522, ci deja în anul sosirii sale la Vilna, Skaryna și-ar tipări calm prima sa broșură Vilna aici, la Vilna - „A Small Road Book”. Și din moment ce nu a tipărit-o aici, la Vilna, imediat, chiar acolo, în curând, asta însemna că nici Skaryna, nici Onkov, nici Babich nu puteau reuși imediat, chiar acolo, în curând. Totul nu a fost atât de simplu pe cât i-ar părea lui Skaryna în primele zile de la sosire. Și dacă Skaryna ar aduce fontul, vinitele, capetele și orice alte obiecte aici, la locul respectiv? La Vilna, aici deja, pe loc, în ce loc s-au culcat toate acestea, în același loc și au continuat să se întindă singure! La urma urmei, la început, se pare, a fost o problemă cu hârtia: un atelier de hârtie de lângă Vilna tocmai începuse să funcționeze, iar hârtia era încă neimportantă. Și care este primul lucru de luat în Vilna - ce să traduc? Acest lucru, din nou, nu a putut să nu-i îngrijoreze pe Skaryna, Onkov, Babich. La urma urmei, comerciantul trebuie să știe ce fel de cerere pentru bunurile sale! Astfel, a fost necesar fie să se repete la Vilna tipărirea textelor deja tipărite la Praga, fie să se pregătească pentru tipărirea altora noi... Au fost o mulțime de probleme care trebuiau rezolvate, dar strângerea de bani a fost pusă în primul loc, precum și nevoia de a-ți asigura tutela, egală dacă și nu un privilegiu regal, dar măcar o anumită certitudine care să garanteze încrederea că în spatele tău există o forță mai puternică decât tine și care nu te va jigni dacă ceva neprevăzut. se întâmplă. Și totuși, la început, aceste treburi serioase nu i s-au părut atât de dificile pentru Skaryna - parțial pentru că toate erau împărțite în trei - Onkov, Babich și el, Skaryna. Dar, în fiecare zi, Skorina a fost din ce în ce mai preluată la Vilna de o altă preocupare - puțin prevăzută de Skoriya însuși, de Onkov, Babich - de asemenea. Și l-au ascultat pe puternicul, cu umeri lați, Yakub Babich și pe Bogdan Onkov, îndesat și ghemuit, al prietenului lor Frantisek Skaryna, când a venit de la Polotsk în locul glorios din Vilna și nu a adus cu el nici un ban, ci doar fratele său și familia lui și s-a întrebat de ce Frantisek părea să fi întinerit, de unde a obținut veselie, energie și chiar mai mult risc în planuri și raționament. Se pare că nu este fiul unui negustor! Se pare că s-au diminuat în beciurile cărților aduse de la Praga! A primit o moștenire, un privilegiu regal?.. Skaryna nu a primit nicio moștenire, nici un privilegiu regal. -Muzică! el a exclamat. - Să o luăm de la capăt cu muzică, cu o căprioară cu coarne de aur!.. De ce cu muzică, de ce cu o căprioară, nici reticentul Babich, nici elocventul Onkov n-au înțeles. — Da, din muzică și cinabru, începu să explice Skaryna. - Acatistele trebuie gofrate - imprimate, canoane, ca să cânte harpiştii, să cânte flăcăii, fetelor! Babich și Onkov nu înțelegeau ce guslari și băieți, ce fete. - Și cinabru, ca să atragă privirea, ca focul în noapte! Și acum negustorul nostru este negustorul care este pe drum. Cu Dumnezeu, mama lui, soția îl însoțește pe drum, așa că lasă-l să ia cuvântul lui Dumnezeu pe drum în fiecare zi, în fiecare minut. Și negustorului îi place și el să numere, îi place să calculeze, să numere. Așa că vom tipări și să tipărim Paștele pentru el, și nu doar orele, și să-l lăsăm să calculeze când Paștele, când colinde, să calculeze, ca Dumnezeu! Și lăsați-i pe oricare dintre negustorii noștri să cânte acatisturi pe drum - conform „Small Road Book”. Cântă - o broșură în a douăsprezecea parte a foii, jumătate de dimensiunea cărților noastre de la Praga, în a douăsprezecea parte a foii, astfel încât să încapă cu ușurință în buzunarul negustorului, pentru a nu interfera cu el în buzunarul lui - când conduc, când mergi pe jos. Cartea este mică, cheltuielile pentru ea sunt mici, iar bucuria de la ea către comerciant este mare! entuziasmul și credința lui, deși, înaintând, tipografia Skaryna s-a retras acum, căci s-a hotărât tipărirea „Cartei” în slavonă bisericească veche. Și toate acestea de dragul comerțului? Nu numai din cauza ei, ci și din cauza inerției, pentru că cititorul s-a obișnuit, nu s-a putut obișnui de-a lungul secolelor cu vechea limbă slovenă, care era și limba belarușilor, ci doar una livrescă. Limba vie, colocvială, i s-a părut belarusului medieval, dacă nu mai jos, atunci, în orice caz, mai puțin misterios și, cel mai important, mai puțin sfințit de tradiție. Skaryna a trebuit să meargă la tipografie, să meargă la ea însăși și prin labirinturile circumstanțelor lingvistice. Aprobare carte tipărită! Mintea de carte! Moralitate! Mai presus de eleni și evrei! Dar va stabili el o limbă vorbită vie la fel de autoritară precum slavonismul bisericesc este deja stabilit în mintea compatrioților săi? Vom confirma din nou! Va aproba cu siguranta! Iar casa lui Yakub Babich din locul glorios al lui Vilensky, lângă piață, pe piața triunghiulară de lângă Porțile Kreva, a devenit noua tipografie a lui Francysk Skaryna. Și, în același timp, necazurile Skarynei cu Mica Carte de călătorie au început nu mai puțin decât cu marile cărți de la Praga și poate chiar mai mult. Pentru că la Vilna era mai greu cu hârtia, pentru că la Vilna încă nu apăruseră gravori și slujitori cu experiență, așa cum avea Skaryna în tipografia lui Pavel Severin din Praga Cehă din Orașul Vechi. Dar lucrarea a mers ca un ceasornic, ca și cum poteca în sine s-ar fi întins ca o față de masă. Și totul pentru că Skaryna a lucrat obsesiv, a preluat literalmente orice treabă, a făcut tot ce era necesar: a pregătit textul pentru tipărire și l-a tastat, ajustând fonturile și literele inițiale, frecând vermilionul pentru a apuca imediat șurubul tipăririi. presa. El a muncit cel mai mult, cu furie, pentru că să imprimați într-un an câte pagini au fost ștampilate-tipărite în tipografia lui Yakub Babich în anul 1522 - nu este ceva de făcut, este greu de imaginat. . Acatistele și canoanele zburau ca păsările dintr-un cuib, și nu vreo două aripi - vreo opt, vreo douăsprezece: acatistele - vreo doisprezece, canoanele - vreo opt. Au fost, însă, acatiste și câte 16 foi fiecare – dedicate apostolilor Petru și Pavel, crucea Domnului. În total, 168 de pagini de acatiste și canoane au fost tipărite în 1522, „Cartea Orelor” - 60, „Shestodneva” - 36, „Psaltirea” din Vilna - 140, postfața întregii „Cartea Micilor” - 23. rezultat, 427 de pagini de text pentru un an! Skaryna era fericită: la Vilna lucrurile nu merg mai rău decât la Praga. Cântă acatiste, ridicându-te, stând, Rus'! Bucură-te, așa cum s-a bucurat el, Francisc, când a tipărit „Psaltirea”, „Cartea Orelor”, „Șestodnev” și toate canoanele în două culori - nu numai negru cotidian, ci și festiv - roșu. Și acolo unde are vopsea roșie, acolo are o mulțime de ornamente și o mulțime de inițiale. Adevărat, există puține ilustrații în acatiste și canoane - doar trei. Skaryna nu are luxul cu ilustrații pe care le-a avut la Praga, aici, la Vilna. Și, desigur, a fost frustrant. Dar totuși, Francis s-a bucurat că cel puțin atâtea ornamente, litere inițiale, font pe care le-a adus de la Praga și a putut în sfârșit să-și continue afacerea de tipar. .. „Deci pe drum, „Carte mică de călătorie”, succes!” - După ce a terminat de tipărit „Cartea mică de călătorie”, într-una, desigur, o zi festivă pentru el și prietenii săi, Frantisek a avertizat-o în casa lui Yakub Babich sau, poate, a lui Bogdan Onkov, bănuind cu greu că această nouă ascensiune a lui ca imprimantă A început, de asemenea, cu un templu înalt din Naddvinsk cu un foc de tabără Kupala cu un an înainte. - Gu-ha, gu-ha! - Pan Tvardovsky a dansat Krakowiak, cântând cu un accent polonez-oshmiany:

Noi nu eram

A fost o lyas

Nu vom fi

Va fi Lyas! ..

„Ei bine, - Skorina nu a fost surprinsă, - nu am lăsat eu însumi cele mai prețioase flori frumoase aici, la Vilna, ca să se bucure din plin de voință și voință de sine. Acum ia-l!” Și într-adevăr, ori de câte ori a trecut pragul în pub, care se află în partea dreaptă a pieței, în piața triunghiulară de sub Porțile Krevo, Pan Tvardovsky este chiar acolo:

Cât beau, până atunci trăiesc!

Iar un pahar de malvazie sau alkermes a dispărut instantaneu, ca într-un abis fără fund, din ochii surprinși ai doctorului Faust și din ochii de lut ofilit ai Golemului și din ochii de obicei ironici ai lui Stanislav Stanchik. Între timp, formidabilul Pan Tvardovsky se înălța deja peste masa masivă de stejar a cârciumii, parcă cu o pirogă de stejar, cu un pahar de invitație în mâinile lui umede de sudoare! Doctorul Faust și Golem stăteau liberi la masa de stejar a berăriei și nu stăteau ghemuiți cu prudență. Nu că Stanislav Stanchik: mândria nu i-a permis să-și zvâcnească nici măcar puțin umărul stâng amorțit, dar, neașteptându-și deloc îngăduință de la Pan Tvardovsky, și-a ținut cana la buze. Doctorul Faust nu s-a distrat în al doilea an. Pentru al doilea an, era trist de Nemetchyna lui, sorbind înghițituri rare nu din glorioasa bere dublă de la Gdansk, ci din berea locală și mâncând cel mai delicios și străin hering Shon, în timp ce spunea: „Super! Excelent!...” Acest lucru nu l-a mulțumit deloc pe Pan Tvardovsky și aproape în fiecare seară tună cu vocea lui profundă:

Pentru ca noi să fim în viață

Și au băut vodcă cu pălării! ..

Fiind ei înșiși posesori de pălării neperforate, doctorul Faust și Golem și Stanislav Stanchik, ca și înainte, priveau cu teamă obrajii înroșiți și nu numai obrajii marelui domn Tvardovsky. O, cât a început Pan Tvardovsky să urască de la un moment dat această precauție evidentă a lor - și bătându-și călcâiul negru cu un pinten de argint și aruncându-și capul pe spate, din care pălăria cu patru colțuri, cu un pen de păun înalt, aproape că a căzut în fața lui. ea și strigând:

Dacă mergi

Deci, mergi

Îmbrățișează fata

Dă centura!., (ca gaj)

Brâul lui Pan Tvardovsky nu era, desigur, nici halatul de doctorat al Skarinei, nici halatul de doctorat al lui Faust, cu excepția faptului că erau întotdeauna buzunare în curele, iar penyazki în buzunare. Comportamentul lui Papa Tvardovsky aici nu ar putea fi un exemplu pentru doctorul Skaryna, nici un exemplu pentru doctorul Faust. Dar, poate, tocmai pentru că nu și-a găsit adepți vrednici nici în Skaryna, nici în Dr. Faust, nici în Golem, nici măcar în Stanislav Stanchik, distins de nobili, Pan Tvardovsky s-a înfuriat curând atât de mult încât într-o seară în aceeași fântână. -cunoscut El ne-a declarat categoric în cârciumă și întregii companii a Florilor Frumoase și celui mai învățat doctor și tipar al diferitelor Cărți Mici de Călătorie, Francysk Skaryna, că este timpul ca ei să-și asculte în sfârșit principala teză despre viață. . Și apoi într-un pub de lângă celebra piață din Vilna, pe un pătrat triunghiular, marele credo al marelui maestru a sunat scurt, dar în toată semnificația și puterea ei: - Viața nu este altceva decât un joc! Un joc, sărmanii tocilari! Joc, săracii de universitate! Joc, globuri de bere și capete de lut! Ha? Se știe că marii misteri au un joc grozav, dar ticăloșii din Commonwealth au o ceartă în Commonwealth! Principalul lucru nu este să dobândești și să lași posterității, ci să risipești tot ce ai sau ai! Părăsește viața, risipește iobagul, risipește pădurea, ești Cresus sau nu Cresus!.. Și totul, totul, se părea, putea fi așteptat de la Pan Tvardovsky de un doctor atât de mereu tolerant Francis Skorina, dar ce a auzit după cele de mai sus tirada lui Pan Tvardovsky Se pare că nu a intenționat niciodată să audă. Iar Pan Tvardovsky, intrând într-o furie pur și simplu nemaiauzită, privind deja doar în ochii unuia Pan Frantishek, tăiat fără cuțit: - Da, suntem fratele tău, un mic burghez, un negustor, un pospolitchik, - da, îl vom cumpăra și îl vom vinde și vom număra banii! Și nouă, rege, să avem o cale curată - pe apă și pe uscat! Și mântuiește-ne pe noi, nobilii, și nu doar negustorii, de mit - în tot Marele Ducat, în toată Coroana, care nu este mai prejos ca măreție față de principat! Și atunci vom umple Franța de viață, vom împroșca Anglia cu pădure, iar tu vei lâncevi în Vilna, Vitebsk, Polotsk! Negustorii tăi se vor ofili și - o mie de draci! - niciunul dintre ei nu-ți va cumpăra cărțile! Va cumpăra Glebovici?.. Scream!.. Korsakoviches?.. Scream!.. Hindriks! .. Hee-hee-hee! Da, au curelele lor țesute cu aur (o, ce păcat că aceste curele se vor numi Slutsk, și nu Oshmyany, până la urmă, Panov, nu degeaba ai observat că nu degeaba eu vrăjitorul în poloneză și cântați și nu cu niște , și anume cu accent Oshmyany! ), - și așa spun că acești cioturi ai Gashtovților, nu numai pentru o carte, ci și pentru cea mai frumoasă femeie din Belarus, nu-și vor lăsa cureaua țesătă cu aur, brodată cu floarea de colț albastru, cu care își înfășoară burta, - nu vor pleca, gu-ha, gu- ha! Skaryna a gândit, dar gândurile lui au fost interferate enervant, ca niște bibelouri, un simplu refren, o rimă simplă: „a fost lyas”, „va fi lyas”, „lyas - noi”, „lyas - noi”. A fost insuportabil! se gândi Skaryna. Și totuși, dacă o persoană se gândește mult timp, pur și simplu nu se poate abține să nu se gândească la faptul că în cele din urmă încetează să-l enerveze, netezind, ca și cum ar acoperi cu linte de rață ceea ce l-a iritat. Și treptat, „lyas” s-a transformat într-o pădure pentru Skaryna, și nu un demon întunecat, ci verde deschis, ca Belovezhskaya Pushcha, prin care a trecut de mai multe ori, a trecut: chiar dacă era înalt, înalt - pini, stejari, carpeni, mesteacănilor până la cincisprezece, apoi și douăzeci de teci, dar lumina soarelui, făcându-și drum spre pământ prin coroanele copacilor, devine verde smarald, mângâietor de strălucitor. Iar Skaryna vede deja în acea lumină, pe o poiană ierboasă, o căprioară - coarne de aur. Iar albastrul ochilor Skorinei se luminează atât de la lumina lui Belovezhye, cât și de la coarnele aurii de cerb, dând naștere în sufletul lui la noi melodii – uluitoare, dar noi... Skaryna se gândi... Faust, cel mai faimos doctor, a încheiat Privește-l pe Francis Skaryna, care stătea pe gânduri, pronunțând fiecare cuvânt și fiecare sunet separat. - Dacă aș putea gândi cu capul meu de lut, - Golemul a început sincer să fie ucis. „Ca domn, chiar mi-e rușine să mă gândesc aici”, a spus Stanchik. „Creierul nu cunoaște rușine”, Skaryna nu a fost de acord cu Stanchik în sufletul său, cu toate acestea, el nu a spus nimic cu voce tare și doar și-a amintit din nou că o conștiință calmă este o invenție a diavolului. Sufletul Skarynei nu putea fi calm când forțele Cărții Negre erau în contradicție. Dar acestea au fost doar flori, pentru că, după cum știți, boabele nu sunt în fața florilor, ci în spatele lor. Vilna nu este Praga. Vilna, până la urmă, pentru Frantisek Skaryna este inima patriei, inima Marelui Ducat al Lituaniei. Deși Praga îi este foarte dragă, Praga este distante. La Praga, era încă departe, departe de aici și în visele lui se repezi la Vilna în fiecare minut, se străduia pentru ea ca o pasăre din sud primăvara. Iar faptul că se află în inima principatului, în inima patriei, îl simte la fiecare pas. Frantisek nu este un izolat în casa lui Yakub Babich, în încăperile rezervate tipografiei. Nu un reclus pentru că prin deschide fereastra se aud voci din strada lor îngustă, din piața zgomotoasă, în care strada se varsă într-un șuvoi nu prea vorbăreț. Mulțimea se adună acolo în fiecare zi, aglomerată, pentru că aceasta este Vilna, iar viața în ea clocotește constant - multicoloră, ca locuitorii orașului îmbrăcați diferit, multilingvi, ca niște oameni străini, care se îngrămădesc aici de pretutindeni în podeaua lituaniană, în podeaua rusească, în parchetul german... Cine nu locuiește astăzi aici, pe care nu-l vei întâlni aici! Că un lituanian, un Zhmudin, un Litvin-Rusich și un polonez, un evreu, un tătar - ce lucru incredibil! Dar de pe vremea când regele Alexandru s-a căsătorit cu Elena, sora lui Ivan al III-lea, aici locuiesc mulți moscoviți. Și armenii au prins rădăcini – de pe vremea când Cazimir, încurajând comerțul, a invitat atât evrei, cât și armeni. Există și karaiți, care sunt presați din Crimeea de Krymchak-tătari. Sunt țigani pe care regii din toate țările vest-europene îi alungă, dar Commonwealth-ul nu îi persecută, precum și strigolnicii, „iudaizatorii”, pedepsiți fără milă de sinoadele clerului moscovit. Frantisek Skaryna nu va spune că casa lui Yakub Babich, tipărirea lui în pereții acestei case este inima Vilnei, ci că inima lui bate în ritmul vieții furtunoase din Vilna, el este gata să afirme cu toată fervoarea, pentru că în tipografia sa din casa lui Yakub Babich se află în centrul a tot ceea ce se întâmplă în oraș pentru el. Așa va auzi el însuși din piață, va vedea ceva când va ieși în aceeași piață, dar vestea principală îi este adusă de la primărie de Yakub Babich, primul burgmaster al gloriosului loc din Vilna. , care aproape în fiecare zi se întâlnește cu Episcopul de Vilna, Jan, cu mulți domni radchiks, guvernatori, preoți, guvernatori, voiți. Și evenimentele pur și simplu copleșesc Vilna - la urma urmei, anul 1522 vine! Deja la începutul acestui an - în ianuarie - regele Zhigimont a emis un decret privind introducerea unui cod general de legi, despre care s-a spus lung și tare la Vilna că se scrie în biroul marelui duce. Primele zvonuri despre el au apărut în momentul în care biroul mare-ducal din Vilna a început să adune de la toate castelele magnaților și moșiile nobililor, din locuri și orașe ale diferiților regi la diferite tigăi și oameni de serviciu în timp diferit aceste scrisori, privilegii, decrete si alte documente cu sigilii si nu cu sigilii. În verdictul regal din ianuarie, s-a recunoscut că în Marele Ducat al Lituaniei nu a existat un statut de lege până în prezent, deoarece instanțele erau decise pe baza obiceiurilor, decretelor regale și conform înțelepciunii și conștiinței judecătorilor înșiși. . Skaryna nu putea accepta această opinie regală, pentru că știa despre Russkaya Pravda a lui Iaroslav cel Înțelept, cunoștea istoria și „Cargatura de lege a Marelui Duce Iaroslav Volodymyrovich”, pe care Luka, atunci stăpânul său de Polotsk, le-a adus regelui Alexandru. acum douăzeci de ani.aici la Vilna. Traditia dreptului era foarte veche in Rus'. Și chiar dacă „Carga de lege” de Luca este într-adevăr un fals al „adevărului rusesc” original, atunci în acest caz este un fals pentru o tradiție vie, deoarece dacă nu ar fi în viață, falsul în sine nu ar fi a apărut! Dar principalul lucru pentru Skaryna în verdictul din ianuarie a fost dorința regelui Zhigimont, astfel încât să se stabilească dreptate egală pentru toată lumea: pentru magnați, nobili, pospolitstvo - artizani și filisteni. Nici Skaryna, nici Babich nu ar putea fi împotriva unei astfel de prevederi legale, la fel ca nici nobilimea în general, nici Commonwealth-ul întregului Mare Ducat al Lituaniei în general. Magnații s-au opus. Să-și egaleze drepturile cu nobilimea? Nu! Până acum s-au certat între ei, nu au avut încredere unul în altul, s-au interceptat unul altuia pământurile, pădurile, pădurile de stejar, pajiștile și liada, și-au luat reciproc nominalizările, voievodate, guvernatorii, castelaniile și episcopiile. Și apoi - cât de împăcat. Și în Gorodnya proiectul a eșuat. Magnații - toți: Radziwill, Sapega, Ilinichi, chiar și prințul Konstantin Ostrozhsky - s-au ridicat împotriva proiectului cu un zid. Zhigimont a ordonat să refacă proiectul și să-l trimită spre discuție următorului Sejm - 1524. Această Dietă era așteptată de Berestye, în care trebuia să se întâlnească, dar cu atât mai mult de Vilna. Aici erau construite două curți noi în acel moment - Moscova și Germană, iar locuitorii din Vilnius, ca de obicei, erau foarte interesați de ceea ce se construiește, de cine, cum era construit. De data aceasta, însă, hotelurile din Moscova și Germania nu au avut noroc - Vilna nu se uita în direcția lor, ci în direcția biroului marelui duce și a lui Berestye. În acea vară a lui 1522, Skaryna a sărit în Gorodnya nu numai din interes pentru afacerile Sejmului. Mai era un motiv, unul mai serios: Skaryna negocia lângă Gorodnya cu unul dintre proprietarii locali despre posibilitatea deschiderii unei școli - la început doar într-una dintre moșiile sale, apoi în altele. Școala, conform planului lui Skorinsky, nu era destinată călugărilor - fie că erau dominicani, bernardini sau ortodocși. Aceasta ar trebui să fie școala lui, a Dr. Skaryna. În ea, el va începe să se învețe singur, recrutându-și pentru el copiii și pe cei adulți, pe care nu va putea decât să-i numiți rapid ei înșiși burlaci: iar visul lui este să-și învețe elevii într-un mod laic! Dar, în general, în 1522 - în timpul tipăririi „cărții mici de călătorie”, ca în primul an după întoarcerea de la Praga, ca apoi în al treilea și al patrulea - Skaryna, s-ar putea spune, a găsit puțin în Vilna însăși. A așteptat mai puțin întâlnirile decât le-a căutat el însuși. Este ca o persoană care se întâlnește. Un vârtej, nu o persoană, deși una solidă, un doctor în științe, un om cel mai învățat, o autoritate. De aceea îl iau adesea drept martori: unde să scrie contractul, unde să depună mărturie vânzarea cumpărare. Și acum este în Oshmyany, apoi în Kreva, Gorodnya, Berestye și chiar mai departe - la Varșovia, Cracovia, Dresda. Nu există cărți de oaspeți de onoare în hoteluri, hanuri, iar în analele istoriei, zilele lui Skaryna - orele opririlor sale, înnoptările, mesele - nu vor fi păstrate, scrise cu litere de aur. Da, Skorina nu este îngrijorată de asta! La urma urmei, este pe drumuri - cu cărți pe care și-ar dori să le vândă. Cheamă-l pe drum și pe bolnavi. Și, apropo, la Vilna, faima lui este, în primul rând, gloria unui „murdar”, adică a unui soț judicios și prevăzător în rafinamentul lui, un medic savant care tipărește cărți! Dar oricât de „murdar” ar fi fost pentru ochiul uman exterior, în vânzarea cărților el părea bântuit de eșecul etern. „Există medici...” - a scris odată la Praga. Și câți medici a întâlnit pe malul Polotsk Dvina? Și când vor deveni acei doctori peste Neman, pentru care operația nu a înființat încă școli peste Neman? Și, în general, cine, când și de unde a cumpărat o carte dacă ar putea arde mâine, pentru că strălucirea pe cerul nopții nu s-a stins, iar fantomele războiului au continuat să rămână reale, și nu imaginare? .. Dar a mai existat împrejurare din care, dacă numai nimic nu a nituit-o pe Skaryna la Vilna - nici biroul marelui duce, nici presă de tipar, nici afaceri medicale sau juridice - a plecat mereu din Vilna, de parcă ar fi fost obosit aici pe jumătate de moarte. Yury Odvernik a continuat să se îmbolnăvească, iar Skorina, de îndată ce și-a amintit, era gata să meargă până la capătul lumii. Cu toate acestea, simțea din toată inima lui nobilă că nu poate scăpa de păcat nicăieri, pentru că se gândea nu atât la Odvernik, ci la Margarita. Dar chiar și apostolul Matei spune – Skaryna știa: „Oricine se uită la o femeie cu poftă a comis deja adulter cu ea în inima lui”. Dar este sau nu păcat, ce părere are despre Margarita? Dacă se gândește, atunci este un păcat. Da, și nu este fecioară, nu va cânta, așa cum a cântat odată la Mala Strana din Praga fiica cu ochii căprui a proprietarului, la care s-a cazat:

Nu veni la noi, bravo,

Când nu te sun

Da, eu și un port

Voi lega cu panglici.

Nu este un tip bun. Și Margarita - chiar îi pasă de cântece în timpul suferințelor dureroase ale lui Odvernik? Dar, de parcă ar fi fost un păcat, Frantisek curajos nu-nu, și da, va cânta o strofă în suflet, ca răspuns la strofa unei fete cu ochi căprui din Malaya Strana. El va cânta, pentru că cum să nu cânți, repetă asta în sufletul tău:

Chiar dacă le legi, fată,

panglici albastre,

le dezleg

Într-un cuvânt, amabil.

Oh da! Ar fi dezlănțuit, dacă ar fi putut, soarta Margaretei cu cuvinte amabile. Nu a scris el însuși în primele rânduri ale prefaței la Psaltirea lui că „binele este pregătit pentru orice rău”? Dar dacă fapta, atunci cuvântul! Sunt atâtea cuvinte bune în sufletul lui! Dar ce fel de noduri complexe leagă soarta pentru el și va avea destule sau nu destule cuvinte amabile pentru a le dezlega? Și, cel mai important, nu-i spune acele cuvinte amabile Margaritei, nu spune! .. În Vilna, toate casele, chiar și în cea mai extremă scândură germană, stau pentru el lângă curtea lui Yuri Odvernik. Dar de îndată ce părăsește Vilna, hanul, aflat deja la prima cotitură a drumului, i se pare departe de Vilna, ca Bagdadul. Odvernik era bolnav, iar evadarile lui Frantisek de la Vilna la „Bagdad” au continuat. „Pentru un iubit, orice Bagdad nu este o distanță”, spuneau ei în Evul Mediu, dar pentru Frantisek, casa lui Yakub Babich - din spatele pieței triunghiulare - era distanța de Bagdad, deși locuința lui Odvernik era ușor accesibilă.

P.S. Și încă o dată ne concentrăm asupra concluziilor lui A. V. Voznesensky: Mica carte de drum, ca și alte ediții ale lui Francysk Skaryna, a atras invariabil atenția cercetătorilor încă din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, dar abia în ultimele decenii s-a făcut „descrierea detaliată” (V. I. Lukyanenko, în 1973), ca precum și implementată „pe baza metodologiei moderne” (E. L. Nemirovsky, în 1978) și „cea mai completă și mai exactă descriere bibliografică” (E. L. Nemirovsky, în 1988), adică a fost creată acea fundație, fără de care în știința modernă o studiul cu drepturi depline al unei cărți tipărite timpurii este pur și simplu imposibil. Între timp, dacă comparăm descrierile lui V. I. Lukyanenko și E. L. Nemirovsky, este ușor de observat diferențe semnificative în ele, care fac posibil să înțelegem că indecizia bibliografilor, care a amânat această sarcină de mulți ani, a fost asociată nu numai cu conservarea insuficient de bună a exemplarelor americane existente ale publicației (reprezentând adesea, în plus, doar părți separate ale acesteia), dar și cu necesitatea de a decide cum să o descriem, care, la rândul său, este legată de necesitatea de a afla cum este a fost tipărită întreaga publicație și sub ce formă a fost pusă în vânzare. În descrierea lui V. I. Lukyanenko, Cartea Mică de Călătorie apare ca o singură publicație cu multe folii separate, dar în același timp o singură secvență de caiete nesemnate, fiecare conținând 4 foi. Totodată, descrierea este însoțită de o rezervare prudentă cu privire la posibila apariție a cărții la vânzare în ediții separate. E. L. Nemirovsky consideră cartea lui Skaryna ca o colecție a mai multor publicații separate, fiecare dintre ele având propria sa secvență de caiete sau conține un caiet, uneori de 8, alteori de 12 foi. În favoarea ambelor puncte de vedere, există motive destul de serioase. Unitatea cărții a fost subliniată în primul rând de însuși Francis Skorina într-un cuprins special, în care, pe lângă titlul cărții, se găsește o descriere detaliată a tuturor părților sale constitutive.pentru uz casnic. O problemă serioasă aici este doar o mică discrepanță între cuprinsul și compoziția efectivă a cărții, care se regăsește în conținutul și ordinea serviciilor Cărții de ore și care tocmai a făcut V.I. cu caracteristicile implementării aceste cărți etc. termeni tehnici." Cu greu se poate fi de acord cu o asemenea explicație. Trebuie să ne gândim că această discrepanță reflectă diferența dintre ceea ce ar fi trebuit să fie Cartea de Oră și modul în care a fost tipărită de fapt, de la Biroul Duminică la Miezul Nopții, tipărit la sfârșitul Cărții de Oră, adică la o distanță de la miezul nopții în fiecare zi. iar Sâmbăta, cu care începe Cartea Orelor, dă impresia că a fost omisă accidental, ca, într-adevăr, canonul Maicii Domnului, motiv pentru care, probabil, foile pe care este tipărită nu au primit folie. Prin urmare, se poate presupune că la tastarea cuprinsului, Francysk Skaryna a decis să corecteze imperfecțiunea acestei părți a cărții, neputând retipări nici măcar o parte din tirajul acesteia, aparent din cauza lipsei de fonduri. Considerarea Micului Road Book ca un „set de publicații ale lui Skorinin”, care include 21 de ediții separate: Psaltirea, Cartea Orelor, 17 canoane și acatiste, Shestodnoveții, Urmărirea Adunării Bisericii (adică Cartea lunară). cu Paschalia), a fost propus de E. L. Nemirovsky, care a subliniat că „fiecare dintre aceste cărți mici are o paginare separată, amprentă și adesea propria pagină de titlu” și, de asemenea, că „principiile pentru proiectarea părților individuale ale Micii Cărțile de călătorie sunt diferite și dezvăluie că diferite tipografii au lucrat la ele." E. L. Nemirovsky, totuși, nu sunt în niciun caz incontestabile. Un număr special de foi pentru fiecare dintre părțile publicației, deși rar, se găsește în cărțile chirilice, în special în primele zile ale tipăririi.fiecare au propria folie, dar despre aceasta nu devin două ediții separate, chiar dacă principiile designului lor sunt diferite la tipărirea Cărții Orelor, decorațiunile gravate ale subsolurilor și subsolurilor utilizate pe tot parcursul nu au fost folosite întreg Psaltirea. Prezența mai multor amprente și pagini de titlu în cadrul unei cărți este cunoscută și în primele zile ale tipăririi cărților, deși acest fenomen nu poate fi recunoscut ca frecvent sau răspândit în edițiile chirilice. Un exemplu este colecția de lucrări de M. Divkovich publicată în 1641 în tipografia lui Bartolo Ginnami din Veneția, fiecare parte având propria pagină de titlu cu amprente, în plus, nu întotdeauna aceleași (indică atât 1641, cât și 1640) . ). Cu toate acestea, chiar și ceea ce E. L. Nemirovskii numește amprentă și pagini de titlu în Cartea Mică de Călătorie cu greu ar trebui luate în considerare pe deplin în acest fel. „Informațiile de ieșire” găsite la sfârșitul fiecărei părți a ediției Skorinin nu indică locul (cu excepția Cărților de ore și Cărților lunare cu Pashalia) și momentul publicării sale și amintește mai mult de un fel de final. formula, care mult mai târziu a fost redusă la cuvântul „sfârșit”, iar acum a dispărut complet din cărțile tipărite. În „paginile de titlu” notate de E. L. Nemirovsky, ar fi de preferat să vedem titluri care preced toate cele 5 părți principale ale cărții. Psaltirea, Cartea Orelor, Acatistele și Canoanele, Shestodnevets, Cartea lunară cu Pashalia. Această funcție a lor este deja indicată de absența oricăror informații despre ele despre momentul și locul publicării cărții, precum și prezența unor formule care nu sunt deloc caracteristice paginilor de titlu ale publicațiilor. În același timp, asemănarea funcțională a tuturor celor 5 titluri este subliniată de unitatea designului, care constă în faptul că formulele textului sunt închise în cadre gravate. Titluri speciale preced fiecare dintre perechi, constând dintr-un acatist și un canon, legate de unitatea evenimentului amintit și glorificat, care creează o structură internă clară a acestei părți a Cărții Mici, al cărei design i se părea eterogen lui E. L. Nemtsovsky. „Alte elemente care creează această structură internă neobișnuit de armonioasă a Acatistului și a canoanelor, au devenit locația coloanei (în acatiste - în colțul din dreapta jos al foii, în canoane - în colțul din dreapta sus) și utilizarea cinabrului. (acatistele, spre deosebire de canoane, sunt tipărite numai cu cerneală neagră).Este susținută și de indicații directe găsite în formulele inițiale și deja menționate finale... Astfel, printre indiscutabil, singurele dovezi pot fi atribuite evidenței Cărții Mici de călătorie. ca o singură publicație, care cuprindea 6 părți: o prefață (un cuprins și, eventual, o foaie de titlu comună a cărții), Psaltirea, Cartea Orelor, Acatistele și canoanele, Cartea de șase zile și Cartea lunară cu Pashalia, care nu exclude în niciun caz posibilitatea distribuirii sale sub forma acestor părți separate, deși faptele unei astfel de distribuții ar trebui luate în considerare nu din punctul de vedere al tipăririi, ci din punctul de vedere al existenței. a cărții. Iar copiile care au supraviețuit ne oferă exemple de astfel de existență a Psaltirii (separat și în combinație cu Cartea Orelor), Cartea Orelor, Acatistele și canoanele, cele șase zile. Puteți consulta o copie a Muzeului Istoric de Stat, Chertk. 480, care însă nu conţine una din părţile celor Şase Zile - canonul pocăinţei, tipărit împreună cu canonul sâmbăta la utrenie. Trebuie remarcat că înțelegerea necesității de a considera acest canon ca parte a celor șase zile, evident, nu a venit imediat la Francis Skaryna (a fost deja reflectată în cuprinsul și, aparent, în procesul de tipărire a documentului). E astăzi), dar la început a fost tipărit ca parte a Cărții Orelor. Revenind la problema descrierii bibliografice a Cărții Mici de Călătorie, trebuie menționat că aceasta, fără îndoială, trebuie descrisă ca o singură ediție, cuprinzând, însă, nu o singură secvență de caiete, ci șase, potrivit numărul de secțiuni principale ale cărții.

Francysk Skaryna este o primă tipografie și educatoare din Belarus. Peste o carieră de 40 de ani, și-a încercat mâna la medicină, filozofie și horticultură. De asemenea, a călătorit mult, a venit în Rusia, a comunicat cu ducele prusac.

Viața lui Francysk Skaryna, a cărei fotografie este plasată în articolul nostru, a fost foarte plină de evenimente. De asemenea, în Varsta frageda a plecat să studieze știința în Italia, unde a devenit primul absolvent est-european care a primit titlul de doctor în medicină. A fost crescut în credința catolică, dar s-a angajat în studiul Ortodoxiei. Skaryna a devenit prima persoană care a preluat traducerea Bibliei în limba slavă de est, de înțeles pentru poporul său. Până atunci, toate cărțile bisericești erau scrise în slavonă bisericească.

Traducerile Bibliei în limbi slave

Primele traduceri ale cărților biblice au fost făcute de Chiril și Metodie în a doua jumătate a secolului al IX-lea. Ei au tradus din listele grecești bizantine în slavona bisericească (limba straslavă), pe care au dezvoltat-o ​​și ei, folosind ca bază dialectul lor natal bulgaro-macedonean. Un secol mai târziu, alte traduceri slave au fost aduse din Bulgaria în Rus'. De fapt, începând cu secolul al XI-lea, principalele traduceri sud-slave ale cărților biblice au devenit disponibile slavilor răsăriteni.

Traducerile Bibliei făcute în secolele XIV-XV în Republica Cehă au influențat și activitățile de traducere ale slavilor răsăriteni. Biblia cehă a fost tradusă din latină și a fost răspândită pe scară largă de-a lungul secolelor al XIV-lea și al XV-lea.

Și la începutul secolului al XVI-lea, Francis Skorina a tradus Biblia în slavona bisericească în versiunea belarusă. A fost prima traducere a Bibliei care a fost apropiată de limba populară.

Origine

Francysk (Franciszek) Skaryna s-a născut în Polotsk.

O comparație a documentelor universitare (a intrat la Universitatea din Cracovia în 1504, iar în actul Universității din Padova din 1512, este prezentat ca un „tânăr”) sugerează că s-a născut în jurul anului 1490 (posibil în a doua jumătate). din anii 1480). Biografia lui Francysk Skaryna este departe de a fi pe deplin cunoscută cercetătorilor.

Ei cred că originea numelui de familie Skaryna este legată de cuvântul antic „curând” (piele) sau „skaryna” (coajă).

Primele informații sigure despre această familie sunt cunoscute încă de la sfârșitul secolului al XV-lea.

Tatăl lui Francisc, Lukyan Skorina, este menționat în lista de revendicări ale ambasadei ruse din 1492 împotriva comercianților Polotsk. Francysk Skaryna a avut un frate mai mare, Ivan. Decretul regal îl numește atât negustor din Vilnius, cât și polochan. Nu se cunoaște și numele nașului primei tipografi din Belarus. În publicațiile ei, Skaryna folosește numele „Franciscus” de mai mult de 100 de ori, ocazional - „Franciszek”.

Mai jos este un portret al lui Francysk Skaryna, tipărit de el în Biblie.

drumul vietii

Skaryna a primit studiile primare în casa părinților săi, unde a învățat să citească și să scrie în chirilic folosind Psaltirea. Limba științei de atunci (latina) a stăpânit, cel mai probabil, la biserica din Polotsk sau Vilna.

În 1504, un rezident curios și întreprinzător din Polotsk a intrat la universitatea din Cracovia, care la acea vreme era renumită în Europa pentru facultatea de arte liberale, unde a studiat gramatica, retorica, dialectica (ciclul Trivium) și aritmetica, geometria, astronomia și muzica (ciclul Quadrivium).”).

Studiile la universitate i-au permis lui Francysk Skaryna să înțeleagă ce perspectivă largă și cunoștințe practice aduc unei persoane „șapte arte liberale”.

El a văzut toate acestea în Biblie. El și-a îndreptat toate activitățile viitoare de traducere și publicare pentru a face Biblia accesibilă „oamenilor din Commonwealth”.

În 1506, Skaryna a primit prima diplomă de licență în filozofie.

În jurul anului 1508, Skaryna a servit ca secretar al regelui danez.

Pentru a-și continua studiile la cele mai prestigioase facultăți ale universităților europene (medicale și teologice), Skaryna a trebuit să devină și master în arte.

Nu se știe exact care dintre universități s-a întâmplat asta: la Cracovia sau vreo alta, dar în 1512 a ajuns în Italia la celebra Universitate din Padova, având deja un master în științe liberale. Skaryna a ales această instituție de învățământ pentru a obține un doctorat în medicină.

Un tânăr sărac, dar capabil, i s-a permis să susțină examenele. Timp de două zile a participat la dezbateri cu oameni de știință eminenti, apărându-și propriile idei.

În noiembrie 1512 în palatul episcopal, în prezența unor cunoscuți oameni de știință de la Universitatea din Padova și a celor mai înalți funcționari ai Bisericii Catolice, Skaryna a fost declarată doctor în domeniul științelor medicale.

A fost un eveniment semnificativ: fiul unui negustor din Polotsk a putut dovedi că abilitățile și vocația contează mai mult decât originea aristocratică. Portretul său, realizat deja la mijlocul secolului al XX-lea, se află în sala memorială printre 40 de portrete ale unor celebri oameni de știință europeni care au absolvit Universitatea din Padova.

Skaryna avea și un doctorat în științe liberale. Universitățile vest-europene au numit cele „șapte științe libere”.

Familie

Într-o scurtă biografie a lui Francysk Skaryna, se menționează că după 1525 primul tipograf s-a căsătorit cu Margarita, văduva unui negustor din Vilna, membru al consiliului din Vilna Yuri Advernik. În acest moment, a slujit ca medic și secretar al episcopului din Vilna.

Anul 1529 a fost foarte greu pentru Skaryna. Vara, fratele său Ivan a murit la Poznań. Francis a mers acolo pentru a se ocupa de chestiuni legate de moștenire. În același an, Margarita a murit subit. Tânărul fiu al Skarinei, Simeon, a rămas în brațele ei.

În februarie 1532, Francisc a fost arestat pe o acuzație nefondată și nefondată de către creditorii răposatului său frate și a ajuns într-o închisoare din Poznań. Numai la cererea fiului regretatului Ivan (nepotul lui Roman) a fost reabilitat.

Francysk Skaryna: fapte interesante din viață

Se presupune că, la sfârșitul anilor 1520 - începutul anilor 1530, primul tipograf a vizitat Moscova, unde și-a luat cărțile publicate cu caractere rusești. Cercetătorii vieții și a drumului creator al lui Skaryna cred că în 1525 a călătorit în orașul german Wittenberg (centrul Reformei), unde s-a întâlnit cu ideologul protestanților germani Martin Luther.

În 1530, ducele Albrecht l-a invitat la Königsberg pentru tipărirea cărților.

La mijlocul anilor 1530, Skaryna s-a mutat la Praga. A fost invitat la postul de grădinar în grădina botanică deschisă din castelul regal Hradcany de către regele ceh.

Cercetătorii biografiei lui Francysk Skaryna cred că la curtea regală cehă, cel mai probabil, el a îndeplinit îndatoririle unui grădinar calificat. Titlul de doctor „în științe medicinale”, primit de acesta la Padova, impunea anumite cunoștințe de botanică.

Din 1534 sau 1535, Francisc din Praga a lucrat ca botanist regal.

Poate, din cauza cunoștințelor insuficiente, altele au rămas necunoscute. Fapte interesante despre Francysk Skaryna.

Editare de carte și activități educaționale

Între 1512 și 1517 omul de știință a apărut la Praga – centrul tiparului ceh.

Pentru a traduce și a publica Biblia, el trebuia nu numai să se familiarizeze cu studiile biblice cehe, ci și să aibă o cunoaștere aprofundată a limbii cehe. La Praga, Francisc comandă echipamente de tipărire, după care începe să traducă Biblia și să scrie comentarii despre ea.

Activitatea editorială a Skarynei a combinat experiența tiparului european și tradițiile artei belaruse.

Prima carte a lui Francysk Skaryna este ediția de la Praga a uneia dintre cărțile biblice, Psaltirea (1517).

F. Skorina a făcut o traducere a Bibliei într-o limbă apropiată de belarusă și pe înțelesul oamenilor de rând (slavona bisericească în ediția belarusă).

Cu sprijinul patronilor (au fost primarul din Vilna Yakub Babich, consilierii Bogdan Onkav și Yuri Advernik), a publicat 23 de cărți ilustrate ale Vechiului Testament în limba rusă veche în anii 1517-1519 la Praga. În secvența: Psaltirea (6.08.1517), Cartea lui Iov (6.10.1517), Proverbele lui Solomon (6.10.2517), Iisus Sirahab (5.12.1517), Eclesiastul (2.01.1518), Cântarea Cântărilor (9.01. 1517), carte Înțelepciunea lui Dumnezeu (19.01.1518), Cartea întâi a regilor (10.08.1518), Cartea a doua a regilor (10.08.1518), Cartea a treia a regilor (10.08.1518) , Cartea a patra a Regilor (10.08.1518), Iosua (20.12.1518) ), Judith (9.02.1519), Judecătorii (15.12.1519), Geneza (1519), Ieșirea (1519) , Levitic (1519), Rut (1519), Numeri (1519), Deuteronom (1519), Estera (1519) , Plângerile lui Ieremia (1519), Profetul Daniel (1519).

Fiecare dintre cărțile Bibliei a apărut ca un număr separat, cu o pagină de titlu și avea propria prefață și postfață. În același timp, editorul a aderat la aceleași principii de prezentare a textului (același format, bandă de dactilografiere, font, design artistic). Astfel, el a prevăzut posibilitatea de a aduce toate publicațiile sub o singură copertă.

Cărțile conțin 51 de tipărituri ale unei gravuri pe hârtie de pe o placă (tabliță) pe care este aplicat desenul.

De trei ori în cărțile lui Francysk Skaryna a fost tipărit propriul său portret. În Europa de Est, niciun alt editor al Bibliei nu a făcut asta vreodată.

Potrivit cercetătorilor, pagina de titlu a Bibliei poartă sigiliul (stema) lui Skaryna, doctor în medicină.

O traducere făcută de prima tipografie, canonic exactă în a transmite litera și spiritul textului biblic, nepermițând libertăți și completări ale interpretului. Textul păstrează starea limbii corespunzătoare originalelor ebraice și grecești antice.

Cărțile lui Francysk Skaryna au pus bazele standardizării limbii literare belaruse și au devenit prima traducere a Bibliei în limba slavă de est.

Educatorul belarus cunoștea bine lucrările duhovnicilor celebri în acele vremuri, de exemplu, Sf. Vasile cel Mare - Episcop de Cezareea. Cunoștea lucrările lui Ioan Gură de Aur și Grigorie Teologul, la care se referă. Publicațiile sale au conținut ortodox și sunt concepute pentru a satisface nevoile spirituale ale populației ortodoxe din Belarus.

Skaryna a căutat să ofere comentariilor sale despre Biblie o formă simplă și de înțeles. Acestea conțin informații despre circumstanțe și realități istorice, cotidiene, teologice, lingvistice. În context teologic, locul principal în prefețele și postfațele scrise de el a fost ocupat de exageză - o explicație a conținutului cărților Vechiului Testament ca prefigurare și profeție a evenimentelor Noului Testament, victoria creștinismului în lume. și speranța mântuirii spirituale eterne.

În fotografia de mai jos - o monedă a lui Francysk Skaryna. A fost lansat în 1990, cu ocazia împlinirii a 500 de ani de la gloriosul tipar pionier din Belarus.

Prima carte din Belarus

În jurul anului 1520, Francisc a fondat o tipografie la Vilnius. Poate că a fost nevoit să mute tipografia la Vilna din dorința de a fi mai aproape de poporul său, pentru iluminarea căruia a lucrat (în acei ani, pământurile belarusului făceau parte din Marele Ducat al Lituaniei). Skaryna a primit sediul tipografiei din propria sa casă de către șeful magistratului din Vilnius, „primarul senior” Jakub Babich.

Prima ediție Vilnius - „Carte mică de călătorie”. Skaryna a dat acest nume unei colecții de cărți bisericești publicate de el la Vilnius în 1522.

În total, „Cartea Mică a Drumurilor” cuprinde: Psaltirea, Cartea Orelor, Acatistul la Sfântul Mormânt, Canonul Mormântului dătător de viață, Acatistul Arhanghelului Mihail, Canonul Arhanghelului Mihail, Acatistul Ioan Botezătorul, Canonul Ioan Botezătorul, Acatistul Maicii Domnului, Canonul Maicii Domnului, Acatistul Sfinților Petru și Pavel, Canonul Sfinților Petru și Pavel, Acatistul Sfântului Nicolae, Canonul Sfântului Nicolae, Acatistul Crucii Domnului, Canonul Crucii Domnului, Acatistul lui Iisus, Canonul lui Iisus, Shastidnovets, Canonul Pocăitului, Canonul sâmbătă la Utrenie, „Consilierii”, precum și generalul postfață „Discursuri scrise în această Mică carte de călătorie.

Era un nou tip de colecție în scrisul de carte din slava estică, adresată atât clerului, cât și oamenilor laici - negustori, funcționari, artizani, soldați, care, datorită activităților lor, petreceau mult timp pe drumuri. Acești oameni aveau nevoie de sprijin spiritual, de informații utile și, dacă era necesar, de cuvinte de rugăciune.

Psaltirea (1522) și Apostolul (1525) publicate de Skaryna constituie un grup separat de cărți netraduse, ci adaptate din alte surse slavone bisericești, care se apropie de vorbirea populară.

Ediția Apostolului

În 1525, Skaryna a publicat la Vilnius una dintre cele mai comune cărți în chirilică - „Apostolul”. Aceasta a fost prima sa ediție exact datată și ultima, a cărei lansare era o continuare logică și firească a afacerii de a publica cărți biblice, care începuse la Praga. La fel ca Cartea Mică, Apostolul din 1525 a fost destinat unei game largi de cititori. În multe prefețe ale cărții și în total, educatorul a scris 22 de prefețe și 17 postfațe la „Apostol”, este descris conținutul secțiunilor, mesajele individuale, sunt explicate expresii „întunecate”. Întregul text este precedat de o prefață generală a lui Skaryna „Prin fapta lumii, apostolul cărților este înlăturat”. Laudă credința creștină, atrage atenția asupra normelor morale și etice ale vieții sociale umane.

perspectiva

Părerile iluminatorului spun că el nu a fost doar un iluminator, ci și un patriot.

A contribuit la răspândirea scrisului și a cunoștințelor, ceea ce poate fi văzut în următoarele rânduri:

„Fiecare om are nevoie să citească, pentru că lectura este o oglindă a vieții noastre, medicament pentru suflet”.

Francysk Skaryna este considerat fondatorul unei noi înțelegeri a patriotismului, care este văzută ca iubire și respect pentru patria proprie. Din declarațiile patriotice, următoarele cuvinte ale lui atrag atenția:

„Înainte de la naștere, fiarele care umblă în pustiu își cunosc gropile, păsările care Zboară prin văzduh își cunosc cuiburile; peștii care înoată în mare și în râuri își pot mirosi propria viră; albinele și altele asemenea pentru a-și grăpa stupii, același lucru este valabil și pentru oameni, și unde s-a născut și s-a hrănit esența conform lui Bose, în acel loc Imayut Mare milă.

Și nouă, locuitorilor de astăzi, ni se adresează cuvintele lui, astfel încât oamenilor

„... nu s-au înfuriat pentru nici un fel de muncă și muncă guvernamentală pentru Commonwealth și pentru Patrie”.

Cuvintele Lui conțin înțelepciunea vieții multor generații:

„Legea născută prin aceea că observăm mai des: repară altora tot ceea ce îți place să mănânci de la toți ceilalți și nu repara altora, ceea ce tu însuți nu vrei de la alții... Această lege se naște la seria One a fiecărei persoane.”

Valoarea activității

Francysk Skaryna a fost primul care a publicat o carte de psalmi în limba belarusă, adică primul care a folosit alfabetul chirilic. Acest lucru s-a întâmplat în 1517. În doi ani, el a tradus cea mai mare parte a Bibliei. În diferite țări există monumente, străzi și universități care îi poartă numele. Skaryna este unul dintre oamenii remarcabili ai epocii.

El a contribuit foarte mult la formarea și dezvoltarea limbii și a scrisului belarus. El a fost o persoană extrem de spirituală pentru care Dumnezeu și omul sunt inseparabili.

Realizările sale sunt de mare importanță pentru cultură și istorie. Reformatori precum John Wycliffe au tradus Biblia în Evul Mediu și au fost persecutați. Skaryna a fost unul dintre primii umaniști ai Renașterii care a preluat din nou această sarcină. Într-adevăr, Biblia sa a precedat cu câțiva ani traducerea lui Luther.

Potrivit recunoașterii publice, acesta nu a fost încă un rezultat ideal. Limba belarusă tocmai se dezvolta, prin urmare, în text s-au păstrat elemente ale limbii slavone bisericești, precum și împrumuturi din cehă. De fapt, iluminatorul a creat bazele limbii moderne belaruse. Amintiți-vă că a fost doar al doilea om de știință care a tipărit în chirilic. Prefațele sale grațioase sunt printre primele exemple de poezie belarusă.

Pentru prima tipografie, Biblia trebuia scrisă într-un limbaj accesibil, astfel încât să poată fi înțeleasă nu numai de oamenii învățați, ci și de omul de rând. Cărțile pe care le-a publicat erau destinate laicilor. Multe dintre ideile sale erau similare cu cele ale lui Martin Luther. La fel ca reformatorii protestanți, educatorul belarus a înțeles importanța noilor tehnologii în răspândirea ideilor sale. A condus prima tipografie din Vilna, iar proiectele sale au fost de mare importanță în afara Belarusului.

Skaryna a fost, de asemenea, o gravoare excelentă: gravurile în lemn strălucitoare înfățișând figuri biblice în costum tradițional belarus i-au ajutat pe analfabeti să înțeleagă ideile religioase.

În timpul vieții sale, Francysk Skaryna nu a fost cunoscut pe scară largă în întreaga lume, deoarece nu a existat niciodată o reformă ortodoxă în istoria lumii. După moartea lui, situația s-a schimbat puțin. El nu și-a distrus lumea familiară la fel de hotărâtor ca Luther. De fapt, Skaryna însuși probabil nu ar fi putut înțelege ideea de reformă. În ciuda utilizării sale inovatoare a limbajului și a artei, el nu dorea să distrugă complet structura Bisericii.

Cu toate acestea, el a rămas popular printre compatrioți. A fost remarcat de naționaliștii secolului al XIX-lea, care au dorit să sublinieze importanța „primului intelectual belarus”. Munca lui Skaryna la Vilna a dat motive pentru a cere ca orașul să obțină independența față de Polonia.

În fotografia de mai jos - un monument al lui Francysk Skaryna din Minsk. Monumente ale pionierului tiparului din Belarus sunt, de asemenea, situate în Polotsk, Lida, Kaliningrad și Praga.

Anul trecut

Ultimii ani ai vieții sale, Francysk Skaryna a fost angajat în practica medicală. În anii 1520, a fost medic și secretar al episcopului Jan de Vilna, iar deja în 1529, în timpul unei epidemii, a fost invitat la Koenigsberg de către ducele prusac Albrecht de Hohenzollern.

La mijlocul anilor 1530, la curtea cehă, a luat parte la misiunea diplomatică a lui Sigismund I.

Primul tipograf a murit cel târziu la 29 ianuarie 1552. Acest lucru este dovedit de carta regelui Ferdinand al II-lea, dată fiului lui Francysk Skaryna Simeon, care i-a permis acestuia din urmă să folosească toată moștenirea păstrată a tatălui său: proprietate, cărți, obligații de datorie. Cu toate acestea, data exactă a morții și locul înmormântării nu au fost încă stabilite.

Mai jos în fotografie este Ordinul Francysk Skaryna. Este acordat cetățenilor pentru activități educaționale, de cercetare, umanitare, caritabile în beneficiul poporului belarus. Adjudecare aprobată 13.04. 1995.

Marele Iluminator și Modernitate

În prezent, cele mai înalte premii din Belarus sunt numite după Skaryna: un ordin și o medalie. Instituțiile de învățământ și străzile, bibliotecile și asociațiile obștești sunt, de asemenea, numite după el.

Astăzi, patrimoniul de carte a lui Francysk Skaryna include 520 de cărți, dintre care multe se află în Rusia, Polonia, Republica Cehă și Germania. Aproximativ 50 de țări au ediții ale primei tipografii din Belarus. Există 28 de exemplare în Belarus.

În 2017, care a fost dedicat aniversării a 500 de ani de la tipărirea cărții din Belarus, un monument unic, Cartea Mică de Călătorie, a fost returnat țării.

Cartea a fost publicată la Praga în 1517-1519 și a devenit prima ediție tipărită în versiunea rusă de vest a limbii slavone bisericești și în lumea slavă de est.

În Rusia, Ivan Fedorov (și el, apropo, avea rădăcini bieloruse) este încă venerat ca un tipar de pionier. Dar Francis Skorina „din gloriosul oraș Polotsk” și-a publicat „Biblia rusă” cu cincizeci de ani înainte de Ivan Fedorov. Și în ea a indicat clar că această carte a fost „scrisă pentru toți oamenii ruși”. Francysk Skaryna este un prim tipograf, traducător, editor și artist din Belarus și slavon de est. Fiu al unui popor care trăiește la granița europeană, a îmbinat cu brio în opera sa tradițiile Orientului bizantin și Occidentului latin. Datorită lui Skaryna, bielorușii au primit o Biblie tipărită în limba lor maternă înaintea rușilor și ucrainenilor, polonezilor și lituanienilor, sârbilor și bulgarilor, francezilor și britanicilor...

În 1517-1519, la Praga, Francysk Skorina a tipărit în chirilică în versiunea belarusă a limbii slavone bisericești „Psaltirea” și încă 23 de cărți ale Bibliei traduse de el. În 1522, la Vilna (acum Vilnius), Skaryna a publicat Cartea Mică de Călătorie. Această carte este considerată prima carte tipărită pe teritoriul care făcea parte din URSS. În același loc din Vilna, în 1525, Francysk Skaryna a tipărit „Apostolul”. Asistentul și colegul lui Fedorov, Pyotr Mstislavets, a studiat cu Skaryna.

Francysk Skaryna - umanist belarus din prima jumătate a secolului al XVI-lea, om de știință medical, scriitor, traducător, artist, educator, primul tipograf al slavilor estici.

Departe de toate detaliile biografiei lui Skaryna au supraviețuit până în zilele noastre, există încă multe „pete albe” în viața operei marelui iluminator. Chiar și datele exacte ale nașterii și morții sale nu sunt cunoscute. Se crede că s-a născut între 1485 și 1490 la Polotsk, în familia unui bogat negustor poloțk Luka Skorina, care a făcut comerț cu Cehia, cu Moscova Rusia, cu pământurile poloneze și germane. De la părinți, fiul a adoptat dragostea pentru Polotsk, al cărui nume l-a folosit mai târziu cu epitetul „glorios”. Francisc a primit studiile primare la casa părintească - a învățat să citească Psalmii și să scrie în chirilic. Se presupune că a învățat latină (Francisc o știa strălucit) la școală la una dintre bisericile catolice din Polotsk sau Vilna.

Prima mea educatie inalta Skaryna, fiul unui negustor Polotsk, a primit la Cracovia. Acolo a urmat un curs de „științe liberale” și a primit o diplomă de licență. Skaryna a primit și o diplomă de master în arte, care a dat apoi dreptul de a intra în cele mai prestigioase facultăți (medicale și teologice) ale universităților europene. Oamenii de știință sugerează că după Universitatea din Cracovia, în anii 1506-1512, Skaryna a servit ca secretar al regelui danez. Dar în 1512, a părăsit această funcție și a mers în orașul italian Padova, la universitatea căreia „un tânăr din țări foarte îndepărtate” (cum spun documentele de atunci despre el) a primit diploma de „Doctor în Medicină”. ”, care a fost un eveniment semnificativ nu numai în viața tânărului Francisc, ci și în istoria culturii Belarusului. Până acum, într-una din sălile acestui instituție educațională, unde sunt portrete ale unor oameni celebri ai științei europene care au ieșit din zidurile sale, există un portret al unui bielorus remarcabil realizat de un maestru italian.

Despre perioada secolelor 1512-1516. Viața lui F. Skaryna ne este încă necunoscută. Oamenii de știință moderni au sugerat că în acea perioadă Skorina a călătorit prin Europa, s-a familiarizat cu tipărirea și primele cărți tipărite și s-a întâlnit, de asemenea, cu contemporanii săi străluciți - Leonardo da Vinci, Michelangelo, Rafael. Motivul pentru aceasta este următorul fapt - una dintre frescele lui Rafael înfățișează un bărbat care este foarte asemănător cu autoportretul lui Skaryna din Biblia pe care a publicat-o mai târziu. Interesant, Raphael a scris-o lângă propria sa imagine.

Din 1517 Skaryna a locuit la Praga. Aici și-a început activitatea de publicare și a început să tipărească cărți biblice.

Prima carte tipărită a fost „Psaltirea” slavă, în prefața la care se raportează: „Eu, Francysk Skorina, fiul gloriosului Polotsk, doctor în științe medicale, am ordonat ca Psaltirea să fie în relief în cuvinte rusești și în slovenă.” La acea vreme, limba belarusă era numită „limba rusă”, spre deosebire de slavona bisericească, numită „slovenă”. Psaltirea a fost publicată la 6 august 1517.

Apoi, aproape în fiecare lună, au apărut tot mai multe volume noi ale Bibliei: Cartea lui Iov, Pildele lui Solomon, Eclesiastul... În doi ani la Praga, Francysk Skaryna a publicat 23 de cărți biblice ilustrate, traduse de el într-un limbaj înțeles pentru cititorul general. Editorul a furnizat fiecărei cărți o prefață și o postfață și a inclus aproape cincizeci de ilustrații în Biblie.

În jurul anului 1520 sau puțin mai târziu, primul tipograf s-a întors în patria sa și a fondat prima tipografie slavă de est la Vilna. Aici a fost publicată „Small Road Book”, care este considerată prima carte publicată în ținuturile belaruse (nu există o dată exactă de lansare a cărții). Aici, în 1525, a fost tipărită Apostolul, care s-a dovedit a fi ultima carte a primului tipograf - în timpul incendiului de la Vilna, tipografia lui Francisc a murit. Cu această carte, 40 de ani mai târziu, Ivan Fedorov și Pyotr Mstislavets, ambii originari din Belarus, au început tipărirea cărților rusești la Moscova.

Ultimii cincisprezece ani din viața lui Francysk Skaryna sunt plini de adversitate și privațiuni: de ceva timp slujește cu ducele prusac Albrecht cel Bătrân în Koenigsberg, apoi se întoarce la Vilna, unde locuiește familia sa. Pentru datoriile fratelui ei decedat, Skaryna este închisă la Poznań. Regele polonez Sigismund I îl eliberează de judecată cu o scrisoare specială.

În 1534, Francysk Skaryna a făcut o călătorie în Principatul Moscovei, de unde a fost expulzat ca catolic, iar cărțile i-au fost arse (vezi scrisoarea din 1552 a regelui Commonwealth-ului, Zhygimont II August, către Albert Krichka, al său ambasador la Roma sub Papa Iulius al III-lea).

În jurul anului 1535, Francysk Skaryna s-a mutat la Praga, unde a devenit medicul personal și horticultor al regelui Ferdinand I de Habsburg, care mai târziu avea să devină împărat al Sfântului Roman. 1540 este considerat anul mortii marelui iluminator.

Înainte ca binecunoscuta Biblie Ostroh să apară în Ucraina, edițiile lui Skaryna au fost singurele traduceri tipărite ale Sfintelor Scripturi făcute pe teritoriile slavilor de răsărit și de sud. Aceste traduceri au devenit subiect de moștenire și alterări - toată activitatea publicistică est-slavă în domeniul textelor biblice a fost oarecum orientată spre Skaryna. Acest lucru nu este surprinzător - în multe privințe, Biblia sa a fost înaintea publicațiilor similare din alte țări: înaintea germanului Martin Luther, ca să nu mai vorbim de editorii polonezi și ruși. Este de remarcat faptul că Biblia a fost publicată în limba veche belarusă, ceea ce a determinat în mare măsură dezvoltarea presei din Belarus. Celebrele „Statute ale Marelui Ducat al Lituaniei” au fost tipărite în limba Belarusului.

O creștere vizibilă a atenției față de moștenirea antichității este, de asemenea, asociată cu numele de Skaryna. El a fost probabil primul din zona noastră care a încercat să sintetizeze antichitatea și creștinismul și a propus, de asemenea program educațional, dezvoltat în Grecia antică- sistemul „Șapte Științe Libere”. Mai târziu, a fost adoptat de școlile frățești din Ucraina și Belarus, dezvoltat și îmbunătățit de profesorii Academiei Kiev-Mohyla și a contribuit foarte mult la convergența culturii naționale cu cultura Occidentului.

Fonturile și capetele gravate de la tipografia Skaryna din Vilna au fost folosite de editorii de carte încă o sută de ani.

Nu se știe exact ce a făcut Francysk Skaryna la Praga în ultimii ani ai vieții. Cel mai probabil, a practicat ca medic.

Data exactă a morții sale nu a fost stabilită, majoritatea cercetătorilor sugerează că Skaryna a murit în jurul anului 1551, deoarece în 1552 fiul său Simeon a venit la Praga pentru o moștenire.

Doar patru sute de exemplare ale cărților Skarynei au supraviețuit până astăzi. Toate edițiile sunt foarte rare, mai ales cele de la Vilna. Raritățile sunt stocate în biblioteci și depozite de cărți din Minsk, Moscova, Sankt Petersburg, Kiev, Vilnius, Lvov, Londra, Praga, Copenhaga, Cracovia.

Limba în care Francysk Skaryna și-a tipărit cărțile s-a bazat pe limba slavonă bisericească, dar cu un număr mare de cuvinte belaruse și, prin urmare, a fost cel mai ușor de înțeles pentru locuitorii Marelui Ducat al Lituaniei. Pentru o lungă perioadă de timp, a existat o dispută științifică aprinsă între lingviștii din Belarus despre ce limbă, dintre două opțiuni, Skaryn a tradus cărțile în: ediția (fragment) din Belarus din limba slavonă bisericească sau, sub o altă versiune, în stilul bisericesc al limba veche belarusă. În prezent, lingviștii belarusi sunt de acord că limba traducerilor Bibliei de Francysk Skaryna este ediția (fragment) din Belarus din limba slavonă bisericească. În același timp, influența limbilor cehă și poloneză a fost observată în lucrările lui Skaryna.

Biblia Skarynei a încălcat regulile care existau la rescrierea cărților bisericești: conținea texte de la editor și chiar gravuri cu imaginea lui. Acesta este singurul astfel de caz din istoria publicării Bibliei în Europa de Est. Din cauza interzicerii traducerii independente a Bibliei, Biserica Catolică și Ortodoxă nu a recunoscut cărțile lui Skaryna.

Francysk Skaryna a fost de mult venerat în Belarus. Viața și opera lui F. Skorina este studiată de o disciplină științifică complexă - studii de notare. Biografia lui este studiată în școli. Străzile din Minsk, Polotsk, Vitebsk, Nesvizh, Orsha, Slutsk și multe alte orașe din Belarus poartă numele lui. Universitatea de Stat Gomel poartă numele de F. Skaryna. Monumente pentru remarcabilul om de știință au fost ridicate în Polotsk, Minsk, Lida, Vilnius. Ultimul dintre monumente a fost instalat recent în capitala Belarusului, lângă intrarea în noua Bibliotecă Națională.

Toate școlile din Polotsk au introdus un subiect special - studiile Polotsk, în care F. Skorina ocupă un loc demn. Evenimente dedicate memoriei tipografiei de pionier se desfășoară în oraș după un plan întocmit separat.

În Belarus au fost introduse premii speciale - medalia Skaryna (1989) și Ordinul Skaryna (1995).

Pagina de titlu generală a întregii cărți nu este cunoscută. Datat după o copie cu paschalia - un fel de calendar calculat între 1523 și 1543 (copie a Bibliotecii Regale din Copenhaga). Eliberarea unui calendar de ani care trecuseră deja nu avea niciun sens. Era un fel de calendar, care indica datele așa-ziselor sărbători „de tranziție”, care cad în zile diferite în ani diferiți. Sunt calculate și datele la care vor avea loc eclipsele de soare și de lună. Înălțimea medie a exemplarelor este de 14 cm.făcătorul de minuni Nikola, Acatistul către făcătorul de minuni Nikola, Canonul Apostolilor Petru și Pavel, Acatistul către apostolii Petru și Pavel, Canonul Maicii Domnului, Acatistul către Maica Domnului, Canonul la cel mai dulce nume al lui Iisus, Acatistul la cel mai dulce nume al lui Iisus, Canonul la Crucea Domnului, Acatistul la Crucea Domnului, Urmărirea adunării bisericești și un postfață generală. Câteva imnuri solemne - acatiste și canoane Skaryna le-a compus singur. Putem considera Skaryna primul poet belarus ale cărui lucrări au fost publicate în timpul vieții sale. Numele „Small Road Book” (mai precis, „carte”), care a fost stabilit în literatură, se bazează pe prefața lui Francysk Skaryna: „Discursurile scrise din această Small Road Book sunt rezumate pe scurt în mai multe moduri. ” Format: 8°, set 102x65, 20 linii, 10 linii - 53. Fara custodie si semnaturi, imprimare in doua culori. Paginare față, pe foi, multiplă, în colțul din dreapta sus sau jos: 1-Znn., 1-140, 1_28, 1-4 nn., 1-28, 1-12, 1-8, 1-12, 1 - 8, 1-12, 1-8, 1-12, 1-8, 1-16, 1-8, 1-12, 1-8, 1-16, 1-8, 1-12, 1-8 , 1-36, 1-4, 1-4nn., 1-20 = 435 pp. în copie integrală. Ornament: în exemplarul complet al Cărții mici de călătorie ar trebui să existe 487 de inițiale din 104 scânduri, 251 capete din 28 de scânduri. Gravuri: 1) 9 p., 1 a, „Sfântul Ioan Botezătorul Botezează în Iordan pe Domnul nostru Iisus Hristos”, 80x72; 2) 10 pg., 1 a, „Anunțul lui Gabriel către Preacurata Fecioară Maria”, 87 x 64; 3) 18 pag., 1a, fără semnătură (Fecioara și Copilul), 64x41; 4) 19 pg., 1 a, „Domnul nostru Iisus Hristos în templu să-i învețe pe avocații evrei”, 81x72. Paginile de titlu ale Psaltirii, ale celor șase zile, ale Sobornikului sunt concepute sub formă de chenar (din 4 plăci), în interiorul cărora este tipărit titlul. Cadru original tit. foaie de Acatiste pentru toată săptămâna (4 pg., 1 a), în special gravura în lemn verticală stângă înfățișând Fecioara încoronată cu un prunc (unii cercetători consideră această gravură drept a cincea ilustrație a Cărții Mici de Călătorie). Nu au fost păstrate copii complete ale Cărții mici de călătorie. Cele mai complete copii sunt disponibile în următoarele biblioteci: RNB 1.5.8, 1.5.86; RSL nr. 2044, 2045; GIM mai mic. 1430, Chertk. 479; Biblioteca Regală, Copenhaga. Francysk Skaryna și-a intenționat ediția în miniatură, în primul rând, pentru comercianți și artizani - oameni care erau adesea pe drumuri. Ediția este elegantă, ornamentul său este frumos, literele fine sunt clare, în design seamănă cu fontul Bibliei de la Praga. Cascurile sunt folosite nu doar ca element de decor decorativ, ci și pentru o mai bună organizare a textului („pentru cea mai bună separare, cititorilor li se oferă esența”). Paleotip, prima imprimare pe pământ belarus!

Bibliografie: Sopikov, 1813, nr. 517, 930; Koeppen, 1825, p. 482, nr.33; Stroev, 1829, nr. 13; Undolsky, 1848, nr. 6; Saharov, 1849, nr. 11, Karataev, 1861, nr. 15, Undolsky, 1871, nr. 18, Karataev, 1878, nr. 16, Karataev, !883, nr. 19. Titov A.A. are un interes comercial indubitabil. Cărți tipărite timpurii conform Catalogului A.I. Kasterina, cu desemnarea prețurilor lor. Rostov, 1905, nr. 6 ... 550 r.!!! Caut să cumpere. Dorința noastră. Raport de P.P. Shibanova. Publicarea SA „Mezhdunarodnaya kniga”. Moscova, Mospoligraf, tip-zincografie „The Thought of a Printer”, , nr. 19. ... 300 de ruble, Catalog de cărți din colecția GPB. Sankt Petersburg, 1993, nr. 13.

Istoria tipăririi cărților din Belarus este o parte importantă a istoriei generale a poporului belarus. Tiparul chirilic a fost tipul principal de editare de carte din Belarus. Tipografiile care foloseau fonturi chirilice au publicat publicații în slavonă de carte, precum și în limba literară belarusă, au folosit alfabetul chirilic inerent scrierea rusă veche, mai târziu belarusă, rusă și ucraineană. Cartea chirilică a conectat tipărirea cărților din Belarus și Ucraina cu cea rusă, unde alfabetul chirilic ocupa o poziție de monopol. Tipografia chirilică progresivă a îndeplinit o misiune istorică importantă în dezvoltarea culturii belaruse, în conservarea comunității culturale a popoarelor slave de est, în ridicarea luptei de eliberare a maselor în secolele XVI-XVII. împotriva opresiunii sociale și naționale. La sfârșitul secolului al XV-lea - începutul secolului al XVI-lea. toate țările europene s-au familiarizat cu tehnologia și arta tiparului direct sau indirect (Belarus, care la acea vreme făcea parte din Marele Ducat al Lituaniei, din 1569 aproape până la sfârșitul secolului al XVIII-lea făcea parte din statul federal al Commonwealth-ului). ). Viața culturală din țară a fost complicată de contradicții socio-politice, de clasă, socio-economice și național-religioase. Procesul de răspândire a tipăririi cărților care a continuat la acea vreme a fost asociat cu maturizarea premiselor sale sociale în Belarus și Lituania, cu dezvoltarea forțelor productive și a relațiilor de producție. Activitatea socială sporită a diferitelor pături ale societății în legătură cu aceasta, o anumită ascensiune economică și culturală și extinderea relațiilor internaționale au contribuit la dezvoltarea tuturor formelor de scris de carte. În formarea tipăririi de carte din Belarus, rolul principal l-au jucat straturile comerciale și antreprenoriale ale populației urbane, micii burghezi, care au susținut ideile de dezvoltare a culturii naționale, școlii și educației.


Între 1512 și 1517 a apărut la Praga doctorul în „științe libere” Frantisek Skaryna. Conform ipotezei lui J. Dobrovsky, el ar putea fi printre oamenii care l-au însoțit pe regele Sigismund I (alias Zhigimont cel Bătrân) la Congresul de la Viena din 1515. Ei bine, el a rămas la Praga pentru a îndeplini câteva îndatoriri oficiale sub tânărul rege ceh Louis. Aici a comandat echipamente de tipărit și s-a apucat de traducere și de comentat despre Biblie. Prima carte a lui Skaryna (Psaltirea) a fost publicată la 6 august 1517. Din acel moment și până în 1519, Skorina a tradus în slavona bisericească (cu un amestec semnificativ de vocabular vechi belarus), a comentat și a publicat 23 de cărți ale Bibliei cu prefețe și postfațe. În 1520-1521 s-a mutat la Vilna, capitala Marelui Ducat al Lituaniei. Burgomasterul Yakub Babich a rezervat un loc pentru tipografia lui Skaryna în casa lui, într-unul din cartierele rusești din zona Rynok. Negustorul din Vilna Bogdan Onkov a finanțat activitatea editorială a Skarynei. În jurul anului 1522, primul tipograf a publicat Cartea Mică de Călătorie, iar în martie 1525, ultima sa carte, Apostolul. Undeva în această perioadă, probabil, a participat la Vilna la o dispută cu faimosul Paracelsus. În 1525, se crede că a călătorit în orașul german Wittenberg, centrul Reformei, unde s-a întâlnit cu Martin Luther. Pe baza unuia dintre documentele diplomatice din 1552, A.V. Florovsky și S. Braga au dezvoltat o ipoteză că la mijlocul anilor 1520 Skorina ar putea vizita Moscova, presupunând că va stăpâni piața de carte din Moscova. Însă acolo, în timpul domniei Marelui Duce Vasile al III-lea, cărțile sale au fost arse public, deoarece erau publicate de un catolic și în locuri supuse autorității Bisericii Romane. Între 1525 și 1528, Skorina s-a căsătorit cu văduva negustorului din Vilna Yuri Odvernik Margarita, și-a îmbunătățit situația financiară și a luat parte la afacerile comerciale ale fratelui său mai mare Ivan Skorina împreună cu soția sa, care conducea comerțul cu ridicata cu piele. Dar la sfârșitul anului 1529, fratele Ivan a murit la Poznań. Și la începutul anului 1530, a murit și Margareta, lăsându-l pe tânărul său fiu, Simeon, în brațele Skarinei. Pentru Skaryna a început epoca litigiilor. În primul rând, rudele Margaretei au dat în judecată, cerând împărțirea proprietății acesteia. În acest moment, Skorina a vizitat Koenigsberg (până în mai 1530), unde a încercat să obțină patronajul ducelui Albrecht de Hohenzollern, care, purtat de ideile Reformei, a vrut să organizeze tipărirea cărților. Apoi Skaryna a devenit medic de familie și secretar al episcopului catolic din Vilna Jan. Dar aici creditorii din Varșovia au început să-i ceară plata datoriilor răposatului său frate. Negustorii evrei Lazăr și Moise (cărora le datora 412 zloți) în februarie 1532 au obținut arestarea lui Skaryna - și a petrecut aproximativ 10 săptămâni în închisoarea din Poznań. Salvat de nepotul său - Roman, care a obținut o audiență cu regele Sigismund I și a dovedit că Skaryna nu avea nicio legătură directă cu afacerile fratelui său. La 24 mai 1532, regele a ordonat eliberarea lui Skaryna și i-a eliberat un salv-conduit (imunitate), conform căruia doar curtea regală îl putea judeca. În cele din urmă, la mijlocul anilor 1530, Francysk Skaryna a preluat funcția de medic și grădinar al regelui ceh Ferdinand I de Habsburg în grădina botanică regală din Praga. Primul tipograf a murit cel târziu la 29 ianuarie 1552.


„Small Road Book” este învăluit într-o aură de misticism și mister. Ce carte din Belarus este considerată prima tipărită? Cel pe care Skaryna a tipărit-o la Praga în 1517, sau cel de la Vilna - în 1522? Praga atunci cu siguranță nu a avut nimic de-a face cu Belarus. Și Vilnius - acum... Aritmetică interesantă. E.L. Nemirovsky citim: Sub denumirea de „Carte mică de călătorie” este cunoscut un set de publicații tipărite de Francis Skaryna în jurul anului 1522 la Vilna. Numele a fost dat de însuși educatorul din Belarus. Este menționat o singură dată - în titlul postfață la întregul set de publicații: „Scrise și discursuri în acest MIC ROADBOOK, esența este prezentată într-o serie de moduri succinte”. Cu mâna ușoară a lui Ivan Prokofievich Karataev, numele „Small Road Book” a fost stabilit în istoriografie, care mai târziu a devenit general acceptat și substantiv comun. Între timp, însuși Francysk Skaryna vorbește despre o „carte”. După cum a subliniat pe bună dreptate Yaroslav Dmitrievich Isaevich, „forma „în carte” este un caz prepozițional din „carte”. Prin urmare, numele corect este „Carte de călătorie mică”. Este corect să subliniem că numele a fost folosit în această formă de slavistul ceh Josef Dobrovsky, care a introdus pentru prima dată această colecție de ediții din Vilna a lui Francysk Skaryna în circulația științifică. „Cartea mică de călătorie” este o ediție rară. Numărul total de convoluți cunoscute în prezent și ediții legate separat care fac parte din „Cartea mică de călătorie” a fost până de curând de 22. care este inclus în „Cartea de călătorie mică”, a fost introdus în circulația științifică de Yu. A. Labyntsev în 1978. Prin urmare, descoperirea făcută în 2004 de bibliofilul moscovit Mihail Evgenievici Grinblat poate fi considerată cu adevărat senzațională. A cumpărat un plic care conținea Psaltirea din Vilna, Canonul Sfântului Mormânt, Acatistul Sfântului Mormânt, Canonul Arhanghelului Mihail, Acatistul Arhanghelului Mihail, Canonul lui Ioan Botezătorul, Acatistul lui Ioan Botezătorul , Canonul către Făcătorul de minuni Nicolae, Acatistul către Făcătorul de minuni Nicolae, Canonul către Apostolii Petru și Pavel , Acatistul către Apostolii Petru și Pavel, Canonul Maicii Domnului, Acatistul către Maica Domnului, Canonul celor mai dulci numele lui Isus, Acatistul celui mai dulce nume al lui Isus, Canonul Crucii Domnului, Acatistul Crucii Domnului, Urmărirea Adunării Bisericii. Adică aproape toată „Cartea mică de călătorie”, cu excepția doar a Cărții de ore, a șase zile și a majorității Urmăririi adunării bisericii. În ultima ediție, în copia lui Greenblat s-au păstrat doar foile 1-11, după care s-au țesut 11 foi, reproduse în cursivă secolului al XVII-lea. În acest convoi nu există Paschalia și o postfață generală la Mica Carte de călătorie. Paschalia în întregime s-a păstrat doar în convoiul situat la Copenhaga, iar postfața generală în copia de la Sankt Petersburg. Nu există informații despre unde a fost mai devreme convoiul lui Greenblat și cui i-a aparținut. Volumul este legat în scânduri acoperite cu piele netedă. Blocul de carte este prins cu agrafe de cupru. Pe spatele copertei de sus se află o notă de proprietar greu de citit din 13 mai 1900. Trei foi goale sunt țesute la începutul cărții; pe spatele ultimei dintre ele este o înregistrare în creion „1722”. Pe marginile foilor sunt reader marginalia. Printre acestea din urmă se numără intrarea „Această carte a lui Fedorov”, realizată în stânga. 12 Acatistul celui mai dulce nume al lui Isus. Pe unele foi se află o folie chirilică scrisă de mână: în Acatist, crucea pe fl. 1 - corn, pe l. 4 - poz și în Canon o cruce pe l. 5 - rcg. Acest lucru, în opinia noastră, indică faptul că aceste publicații au fost incluse anterior în convolut, al cărui volum a depășit 193 de coli. În concluzie, să spunem că în 2005 a fost făcută o altă descoperire a lui Skarynin - o întortocheală care conține multe ediții de la Praga ale educatorului belarus. A fost găsit în biblioteca orașului Görlitz (Germania). Cu toate acestea, nu avem încă informații despre componența acestui convoi. Mica carte de drum, ca și alte ediții ale lui Francysk Skaryna, a atras invariabil atenția cercetătorilor încă din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, dar abia în ultimele decenii s-a făcut „descrierea detaliată” (V. I. Lukyanenko, în 1973), ca precum și implementată „pe baza metodologiei moderne” (E. L. Nemirovsky, în 1978) și „cea mai completă și mai exactă descriere bibliografică” (E. L. Nemirovsky, în 1988), adică a fost creată acea fundație, fără de care în știința modernă o studiul cu drepturi depline al unei cărți tipărite timpurii este pur și simplu imposibil. Între timp, dacă comparăm descrierile lui V. I. Lukyanenko și E. L. Nemirovsky, este ușor de observat diferențe semnificative în ele, care fac posibil să înțelegem că indecizia bibliografilor, care a amânat această sarcină de mulți ani, a fost asociată nu numai cu conservarea insuficient de bună a exemplarelor americane existente ale publicației (reprezentând adesea, în plus, doar părți separate ale acesteia), dar și cu necesitatea de a decide cum să o descriem, care, la rândul său, este legată de necesitatea de a afla cum este a fost tipărită întreaga publicație și sub ce formă a fost pusă în vânzare. În descrierea lui V. I. Lukyanenko, Cartea Mică de Călătorie apare ca o singură publicație cu multe folii separate, dar în același timp o singură secvență de caiete nesemnate, fiecare conținând 4 foi. Totodată, descrierea este însoțită de o rezervare prudentă cu privire la posibila apariție a cărții la vânzare în ediții separate. E. L. Nemirovsky consideră cartea lui Skaryna ca o colecție a mai multor publicații separate, fiecare dintre ele având propria sa secvență de caiete sau conține un caiet, uneori de 8, alteori de 12 foi. În favoarea ambelor puncte de vedere, există motive destul de serioase. Unitatea cărții a fost subliniată în primul rând de însuși Francis Skorina într-un cuprins special, în care, pe lângă titlul cărții, se găsește o descriere detaliată a tuturor părților sale constitutive.utilizare casnică. O problemă serioasă aici este doar o mică discrepanță între cuprinsul și compoziția efectivă a cărții, care se regăsește în conținutul și ordinea serviciilor Cărții de ore și care tocmai a făcut V.I. cu caracteristicile implementării aceste cărți și alte condiții tehnice. Cu greu se poate fi de acord cu o asemenea explicație. Trebuie gândit că această discrepanță a reflectat diferența dintre ceea ce ar fi trebuit să fie Cartea de Ceas și modul în care a fost tipărită de fapt, de la Biroul Duminică la Miezul Nopții, tipărit la sfârșitul Cărții de Oră, adică la distanță de cotidian. iar Oficiile de la miezul nopții de sâmbătă, cu care începe Cartea Orelor, dă impresia de a fi omis accidental, ca, într-adevăr, canonul Maicii Domnului, motiv pentru care, probabil, foile pe care este tipărită nu au primit folie. Prin urmare, se poate presupune că la tastarea cuprinsului, Francysk Skaryna a decis să corecteze imperfecțiunea acestei părți a cărții, neputând retipări nici măcar o parte din tirajul acesteia, aparent din cauza lipsei de fonduri. Considerarea Micului Road Book ca un „set de publicații ale lui Skorinin”, care include 21 de ediții separate: Psaltirea, Cartea Orelor, 17 canoane și acatiste, Shestodnoveții, Urmărirea Adunării Bisericii (adică Cartea lunară). cu Paschalia), a fost propus de E. L. Nemirovsky, care a subliniat că „fiecare dintre aceste cărți mici are o paginare separată, amprentă și, adesea, propria pagină de titlu” și, de asemenea, că „principiile pentru proiectarea părților individuale ale Micii Travel Book sunt diferite și dezvăluie că diferite imprimante au lucrat la ele.” Argumentele lui E. L. Nemirovsky, însă, nu sunt în niciun caz incontestabile. Un număr special de foi pentru fiecare dintre părțile publicației, deși rar, se găsește în cărțile chirilice, în special în primele zile ale tipăririi. De exemplu, în Psaltirea Zabludov cu Cartea Orelor de Ivan Fedorov, atât Psaltirea, cât și Cartea Orelor are fiecare folie proprie, dar despre aceasta nu devin două ediții separate, deși principiile designului lor sunt diferite, la tipărirea Cărții Orelor, decorațiunile gravate ale subsolurilor și subsolurilor utilizate pe tot parcursul întregului Psaltirea nu s-a folosit. Prezența mai multor amprente și pagini de titlu în cadrul unei cărți este cunoscută și în primele zile ale tipăririi cărților, deși acest fenomen nu poate fi recunoscut ca frecvent sau răspândit în edițiile chirilice. Un exemplu este colecția de lucrări de M. Divkovich publicată în 1641 în tipografia lui Bartolo Ginnami din Veneția, fiecare parte având propria pagină de titlu cu amprente, în plus, nu întotdeauna aceleași (indică atât 1641, cât și 1640) . ). Cu toate acestea, chiar și ceea ce E. L. Nemirovskii numește amprentă și pagini de titlu în Cartea Mică de Călătorie cu greu ar trebui luate în considerare pe deplin în acest fel. „Informațiile de ieșire” găsite la sfârșitul fiecărei părți a ediției Skorinin nu indică locul (cu excepția Cărților de ore și Cărților lunare cu Pashalia) și momentul publicării sale și amintește mai mult de un fel de final. formula, care mult mai târziu a fost redusă la cuvântul „sfârșit”, iar acum a dispărut complet din cărțile tipărite. În „paginile de titlu” notate de E. L. Nemirovsky, ar fi de preferat să vedem titluri care preced toate cele 5 părți principale ale cărții. Psaltirea, Cartea Orelor, Acatistele și Canoanele, Shestodnevets, Cartea lunară cu Pashalia. Această funcție a lor este deja indicată de absența oricăror informații despre ele despre momentul și locul publicării cărții, precum și prezența unor formule care nu sunt deloc caracteristice paginilor de titlu ale publicațiilor. În același timp, asemănarea funcțională a tuturor celor 5 titluri este subliniată de unitatea designului, care constă în faptul că formulele textului sunt închise în cadre gravate. Titluri speciale preced fiecare dintre perechi, constând dintr-un acatist și un canon, legate de unitatea evenimentului amintit și glorificat, care creează o structură internă clară a acestei părți a Cărții Mici, al cărei design i se părea eterogen lui E. L. Nemtsovsky. „Alte elemente care creează această structură internă neobișnuit de armonioasă a Acatistului și a canoanelor, au devenit locația coloanei (în acatiste - în colțul din dreapta jos al foii, în canoane - în colțul din dreapta sus) și utilizarea cinabrului. (acatistele, spre deosebire de canoane, sunt tipărite numai cu cerneală neagră). Unitatea perechilor, formată dintr-un acatist și un canon, este susținută și de indicații directe găsite în formulele inițiale și deja menționate finale. Astfel, doar dovezi care mărturisesc cărțile mici de călătorie ca o singură ediție, care cuprindea 6 părți: prefața (cuprinsul și, eventual, pagina de titlu generală a cărții), Psaltirea, Cartea ceasurilor, Acatistele. și canoane, Shestodnevets și calendarul lunar cu paschalia, care nu exclude în niciun caz posibilitatea distribuirii sale sub forma acestor părți separate, deși faptele unei astfel de distribuții ar trebui luate în considerare nu din punctul de vedere al tipăririi, ci din punct de vedere al tipăririi. punctul de vedere al existenţei cărţii. Iar copiile care au supraviețuit ne oferă exemple de astfel de existență a Psaltirii (separat și în combinație cu Cartea Orelor), Cartea Orelor, Acatistele și canoanele, cele șase zile. Incompletitudinea selecției și inconsecvența combinării textelor acatistelor și canoanelor în unele exemplare ar trebui explicate prin particularitățile existenței (posibilitatea de pierdere, arbitrariul legătorilor de cărți etc.), precum și prin conținutul neobișnuit al acestui parte a ediției lui Skarynin. Îmbinarea într-o singură carte a Canonului și Acatistul, ciudată la vremea aceea, a obligat cititorul cărții să se hotărască asupra preferințelor sale în raport cu anumite rugăciuni, ceea ce, aparent, s-a reflectat în mișcarea, în cadrul perechilor amintite, a canoanelor. până la începutul sau în apariția unor selecții numai acatiste, ca în exemplarul bibliotecii Universității din Wroclaw, care a existat sub această formă, judecând după legare și note, din secolul al XVI-lea. Vezi copia Muzeului de Istorie de Stat, Chertk. 480, care însă nu conţine una din părţile celor Şase Zile - canonul pocăinţei, tipărit împreună cu canonul sâmbăta la utrenie. Trebuie remarcat că înțelegerea necesității de a considera acest canon ca parte a celor șase zile, evident, nu a venit imediat la Francis Skaryna (a fost deja reflectată în cuprinsul și, aparent, în procesul de tipărire a documentului). E astăzi), dar la început a fost tipărit ca parte a Cărții Orelor. Revenind la problema descrierii bibliografice a Cărții Mici de Călătorie, trebuie menționat că aceasta, fără îndoială, trebuie descrisă ca o singură ediție, cuprinzând, însă, nu o singură secvență de caiete, ci șase, potrivit numărul de secțiuni principale ale cărții.


Apariția tiparului de carte din Belarus în primul sfert al secolului al XVI-lea. asociat cu activitățile remarcabilului umanist, educator, pionier al tiparului din Belarus și slav de est Francysk Skaryna (circa 1490 - nu mai târziu de 1551). Prima etapă a activității editoriale de carte a lui F. Skorina s-a desfășurat în „locul glorios al Prazului”. Legăturile comerciale și culturale de lungă durată dintre Regatul Boemiei și Marele Ducat al Lituaniei, câteva trăsături ale vieții spirituale și socio-politice a Republicii Cehe (influența Reformei Husite), precum și privilegiile de care se bucură tiparul aici (neconstrâns de restricțiile breslei), a facilitat organizarea unei noi întreprinderi de editare de carte la Praga. Ca mulți pionieri europeni, F. Skorina și-a început activitatea publicistică cu cărțile Bibliei. Se știe că cărțile biblice (complexe în compoziție, eterogene și contradictorii în motivele lor sociale, un complex de lucrări literare de scriere antică) au fost folosite în Evul Mediu nu numai de către biserică și clasele conducătoare în scopuri proprii, ci și prin mișcări eretice, reformiste radicale opuse acestora, opoziție revoluționară la feudalism. Edițiile seculare renascentiste ale lui Skaryna au contrazis puternic canoanele bisericești și ideile ortodoxe despre „sfânta scripturie”. Traducerea liberă a textelor biblice în limba literară belarusă din acea vreme, interpretarea umanistă a conținutului acestora, prefețele și comentariile autorului la cărți, care s-au abătut departe de tradițiile viziunii medievale creștine asupra lumii, s-au marginit, din punctul de vedere al biserica, despre erezie. Nu este o coincidență că prințul ortodox ortodox Andrei Kurbsky, care a fugit în Marele Ducat al Lituaniei în timpul războiului Livonian, a atribuit cărțile Skorinei Polotsky unor publicații eretice blasfemiante asemănătoare Bibliei lui Luther. Părerile iluminatoare și umaniste ale lui F. Skaryna s-au manifestat în mod clar în atitudinea sa față de științele seculare, cunoașterea cărții și realizările spirituale din trecut. În cărțile sale, publicate în limba sa maternă, el a promovat necesitatea unei educații umanitare ample, studiul celor șapte „științe libere” (sau „arte”), îmbunătățirea morală, activități personale și sociale active „pentru Commonwealth-ul bunătății”. și reproducerea înțelepciunii, priceperii, paternității, rațiunii și științei” (A doua prefață la cartea „Iisus Sirachov”, 1517). În declarațiile și comentariile lui F. Skaryna, în atitudinea sa față de publicarea de cărți, activitățile educaționale și politice, se simte sentimentele sale patriotice civice, dorința de a promova dezvoltarea spirituală a poporului său în toate modurile posibile. Patriotismul lui F. Skaryna a fost combinat organic cu respectul profund pentru alte popoare, tradițiile și obiceiurile lor, moștenirea culturală și istorică. Se știe că în tipografia din Praga F. Skaryna a publicat 23 de cărți ale Vechiului Testament cu un volum total de aproximativ 1200 de coli. Cu toate acestea, astăzi nu este posibil să se determine cu exactitate toate produsele sale publicate în Tipografia din Praga din cauza diverselor circumstanțe istorice care au influențat soarta multor cărți slave de est, inclusiv belaruse. Un singur lucru poate fi afirmat cu certitudine: F. Skorina intenționa să publice întreaga colecție a Bibliei la Praga, „oricum nu a fost redusă în limba rusă”. Acest lucru este dovedit de o pagină de titlu comună, o prefață lungă la întreaga Biblie și comentarii la cărțile publicate. Enumerând cărțile pregătite spre publicare, F. Skorina menționează o serie de cărți necunoscute nouă sau negăsite încă - „Ezra”, „Tovif”, etc. sunt scrise numele lor, mai ample în prefețe, de la mine până la secția de piele. afară să ştie. Nu există informații despre cine a lucrat în tipografia lui F. Skaryna din Praga.

Fonturile, materialele ilustrative și ornamentale ale edițiilor din Praga ale lui F. Skaryna nu au paralele directe cu cunoscutele în prezent cehe și alte incunabule și paleotipuri de la sfârșitul al XV-lea - începutul deceniilor ale secolului al XVI-lea. Se poate presupune că tipografii cehi și compatrioții lui F. Skorina au lucrat în tipografia din Praga. La câțiva ani după începerea activității sale de publicare de carte, F. Skorina s-a mutat la Vilna - cel mai mare centru politic, economic și cultural și capitala Marelui Ducat al Lituaniei. În tipografia din Vilna a lui F. Skaryna, amenajată în casa ispravnicului Yakub Babich, au fost tipărite Cartea Mică de Călătorie (circa 1522) și Apostolul (1525). Ambele cărți au fost publicate într-o ediție apropiată de tradițiile lingvistice și religioase ale scrierilor din Belarus și din slava estică. Cu toate acestea, prin scopul lor social și, într-o oarecare măsură, prin conținut, ele se deosebeau de acele opere destul de rare de artă a cărții scrise de mână, care erau distribuite în principal printre păturile privilegiate ale societății. „Small Road Book” a introdus secțiuni relativ largi ale populației din Belarus în anumite idei ale astronomiei ptolemeice. Tendințele iluministe ale lui F. Skorina și-au găsit o expresie vie în rezumatul de perspectivă al eclipselor de soare și de lună pentru 1523-1530 publicat de el. Aceasta este prima prognoză exactă a eclipselor din toată literatura slavă de est, pe care biserica a declarat-o dincolo de controlul rațiunii umane și imprevizibilă. În „locul glorios din Vilna”, F. Skorina a participat mai mult decât la Praga la activitățile directe ale tipografiei, ceea ce se remarcă în publicațiile sale: „căptușit și în relief”, „căptușit și înlocuit de practica doctorului Francis Skorina. ”, etc. În edițiile Vilna s-au folosit gravuri noi, cea mai mare parte a ornamentației a fost actualizată, s-au realizat „ecrane” înguste cu o îndemânare deosebită, inițiale mici cu o varietate de fundaluri decorative și florale, s-au folosit pe scară largă diverse forme de dactilografiere în terminații. , iar tehnica imprimării în două culori a fost îmbunătățită. După cum au remarcat V. V. Stasov și alți istorici de artă, publicațiile lui F. Skorina sunt lucrări mature, perfecte, strălucitoare și originale în aspectul lor artistic și tipografic. Ei au combinat organic tradițiile artei și scrisului din Belarus și slav de est cu experiența europeană, inclusiv slavă, tipărirea cărților, dezvoltând și îmbogățindu-l.

Dar să revenim la primul sfert al secolului al XVI-lea. Vilna era în fața lui. Și soarele deasupra ei la zenit - pe cerul albastru și senin, ca ochii lui. Și fie din ochii săi albaștri, cerul de peste Vilna s-a albastru, fie din cerul albastru de peste Vilna, ochii lui au devenit albaștri de bucurie, glorioșii din Vilnius nu au gândit prea mult sub acel soare limpede și auriu care strălucea peste ei. Nici Skorina nu s-a gândit la asta, trăind încântată sosirea ei la Vilna - sub ea un cer atât de albastru și senin. Ave sol! Trăiască soarele! Și acesta a fost salutul cel mai sincer al Skarynei, născut din bucuria întoarcerii sale în patria sa - revenirea cu un vis devenit realitate, întoarcerea unei persoane care cunoștea valoarea soarelui strălucitor, o gândea într-un mod special, conectat cu el. soarta, cu personalitatea lui. Și nu contează că după Wroclaw a fost mai ușor pentru caii înhămați la vagoane cu mișcare lentă! Principalul lucru este că lucrurile cărții, dobândite prin munca sa neobosită de trei ani la Praga, au fost aduse aici, la Vilna. Și acum Skaryna va fi alături de Bogdan Onkov, Yakub Babich, Yuri Odvernik, pentru că lângă el - în fața lui - era Vilna cu toată frumusețea, atractivitatea, celebritatea ei. A fost uluitor, discursul a fost luat și de faptul că Skaryna intra în Vilna prin Poarta Krevo. Aceste porți se vor numi mai târziu Mednitsky, și chiar mai târziu - Ostrobramsky, acum se numeau Krevo. Drumul lui Olgerd de la Polotsk la Vilna s-a încheiat cu aceste porți celebre. Skaryna se afla chiar la capătul căii lui Olgerd, dar propriul său drum nu ducea aici prin Kreva, deși parțial prin același Kreva, dacă vă amintiți că Uniunea Krevo a preluat în general controlul drumurilor de la Marele Ducat nu numai la Cracovia, dar şi la Praga . Da, nu despre istorie, apropiată sau veche, se gândi Skaryna, intrând în Vilna prin Porțile Krevo. Știa că în spatele lor va arunca imediat o privire spre piața triunghiulară deja cunoscută de el și curtea lui Yakub Babich avea să vadă pe ea și casa de piatră a lui Yuri Odvernik. Sub Poarta Kreva - în dreapta - mai există un pub unde, în ajunul plecării sale la Praga în urmă cu trei ani, s-a înțeles în sfârșit asupra unei afaceri cu Bogdan Onkov și Yakub Babich. În această conversație nu a venit un vârf, iar Skaryna i-a transmis apoi lui Yuri un cuvânt de despărțire prin Onkov. Mi-a spus să mă gândesc până astăzi de ce Yuri a lipsit atunci? .. Frantisek a cunoscut Vilna chiar și datorită tatălui său, negustorul Luka Skorinich, deoarece târgurile obișnuite de la Vilna erau târguri pentru comercianții Polotsk: unul dintre ele se deschidea la Vodokreshcha, alta pe Adormirea Maicii Domnului . Acele târguri au continuat două sau chiar trei săptămâni răsunătoare, iar tatăl lui Frantisek stătea aici două sau mai multe săptămâni, pentru ca după o lună sau două, uneori, să-i spună fiului său cel mic despre Vilna. Despre ce nu mi-a spus tatăl meu? Și despre diferitele așezări ale acestei glorioase capitale a Marelui Ducat al Lituaniei, dintre care aici erau șase, ca în Polotsk, doar ele erau numite scânduri de podea - lituaniană, rusă, germană. Părintele însă și-a amintit mai ușor nu despre scândurile, bisericile sau bisericile din Vilna, ci despre curțile de locuit ale negustorilor ei și, mai ales, despre cea pe care negustorii din Novgorod au construit aici sub Olgerd. De asemenea, îi plăcea să vorbească despre Gostiny Dvor, care a crescut cu grija regelui Alexandru, adăugând că regele Alexandru l-a favorizat totuși pe negustor, nu a uitat de el. Această atenție regală, se știe, preocupată, așa cum au înțeles-o înșiși negustorii din Vilna, nu atât oaspeții în vizită, cât ei, comercianții locali. La urma urmei, nu pentru ei, locuitorii Vilnei, ci pentru comercianții în vizită, li s-a ordonat sever să se oprească doar în curtea lui Alexandru și nicăieri altundeva. Iar negustorii în vizită, stabilindu-se în curtea alocată lor, au fost și ei obligați să raporteze despre ei înșiși la consiliul orașului. Și înainte de plecare, au trebuit să facă același lucru. În plus, era strict interzis comercianților vizitatori să facă comerț în Vilna cu aceiași negustori vizitatori. Aveau dreptul de a face comerț numai cu negustorii din Vilna, doar cu oamenii din Vilna. Deci preocuparea lui Alexandru pentru negustor a fost, în primul rând, preocuparea pentru negustorul din Vilna, Vilna. Dar ceea ce, totuși, Skaryna nu și-a amintit din poveștile tatălui său despre acest oraș, primele zile ale întâlnirilor sale din Vilna nu puteau decât să fie vesele, festive. Prietenii săi - Bogdan Onkov, Yakub Babich - au văzut cărțile tipărite de el, se știe și încă. Dar pentru a le lua în considerare cu Frantisek, nu le-au luat în considerare. Și era o asemenea vitrină de cărți tipărite, de parcă toți trei nu le-ar fi văzut deloc până acum și nu le-ar fi ținut în mâini, nu le-ar fi citit cu nerăbdare. Și totul pentru că Frantisek le-a spus prietenilor săi de la acei viitoare mireasă și, într-adevăr, nu numai despre ceea ce știau deja din prefețe, ci, mai presus de toate, despre ceea ce nu a intrat în prefețe, nu a putut să intre. Skaryna a povestit și a vorbit despre toate complexitățile și subtilitățile lucrării pe care le-a realizat deja la Praga, despre toate detaliile și mărunțișele de care oamenii își amintesc de obicei nu foarte mult timp, cel puțin una dintre ele este însăși viața omului în evazivitatea ei. , trecere, dispariție . De bere, desigur, în timpul acelei lungi și lungi mărturisiri a lui Skorinin, s-a băut mai mult de o cană, mai mult de un granat s-a scos din miere și nici măcar o gâscă grasă nu a fost prăjită pentru acea bere și miere, nici măcar o bucată de boi matlasată. de roșu-violet stătea pe tăvi de argint, asezonate gros și savuros cu mazăre verde rotundă și șofran parfumat de foc și sfeclă roșie rasă și stafide dulci de peste mări. Dar, alături de primele bucurii Vilna, au apărut și primele griji Vilna. Preocupările Skarynei erau ale comercianților și ale meseriilor. În ce constau exact nu se știe astăzi. Din acel moment, de exemplu, cărțile comerciale ale lui Bogdan Oikov sau Yakub Babich au ajuns până la noi, iar negustorii hanseatici au avut mereu astfel de cărți, pentru că Legea Magdeburg le obliga să fie păstrate - așa că, salvează acele cărți, acum mint. jos cu coperțile lor voluminoase, din piele, grafice, numere, calcule și calcule pe masa noastră și, la fel ca Bogdan Onkov sau Yakub Babich, astăzi ar fi clar pentru toată lumea câți bani au cheltuit aceiași Bogdan Onkov și Jakub Babich pentru Biblia de la Praga - pe hârtia pe care a fost tipărit, pe font, pentru gravuri, pentru vignete, pentru screensavere. Și cât de mult și cu ce a cheltuit însuși tipografia pragheză Francysk Skorina în afacerea sa de tipar din Praga și ce costuri a necesitat, și ce profit au adus el și prietenii lui în general și câte cărți s-au vândut pe una. zi sau alta, și chiar cui pe credit a vândut - totul, totul s-ar ști din carnetele de tranzacționare ale lui Bogdan Onkov, Yakub Babich, dacă ar ajunge la vremea noastră! Deși este clar că cartea de tranzacționare nu este o oglindă magică care reflectă pe deplin viața unui comerciant în general și activitățile sale de tranzacționare în special. La urma urmei, aceeași activitate de negustor, ca de obicei, era condiționată pentru un comerciant de reguli asemănătoare cu legile înmulțirii, când se scrie un număr, iar celălalt se păstrează în minte: șapte este patruzeci și nouă, nouă este scris, patru este în memorie. Câte lucruri aveau în memorie negustorii din vremuri diferite, cine, când și unde știau sigur despre asta?! La fel, în carnetele de tranzacționare, ceea ce a rămas în memoria comerciantului nu a fost niciodată notat de către comerciant. La urma urmei, memoria comerciantului, capacitatea de estimare, ascuțimea și fluența gândirii erau de obicei cheia succesului comerciantului, garanția profitului său. Calculul pe hârtie este una, calculul invizibil, calculul interior este altul. Negustorii i-au cunoscut înainte de Onkov și Babich, iar negustorii Onkov și Babich le cunoșteau și ei. Dar cu toate aceste cunoștințe, negustorii dinaintea lui Onkov și Babich s-au poticnit, la fel de sigur ca și Onkov și Babich înșiși - poate adesea, poate nu foarte des - pe cele mai diverse rapide. Și dacă nu ar fi acele repezi, atunci, după cum știți, nu în 1522, ci deja în anul sosirii sale la Vilna, Skaryna și-ar tipări calm prima sa broșură Vilna aici, la Vilna - „A Small Road Book”. Și din moment ce nu a tipărit-o aici, la Vilna, imediat, chiar acolo, în curând, asta însemna că nici Skaryna, nici Onkov, nici Babich nu puteau reuși imediat, chiar acolo, în curând. Totul nu a fost atât de simplu pe cât i-ar părea lui Skaryna în primele zile de la sosire. Și dacă Skaryna ar aduce fontul, vinitele, capetele și orice alte obiecte aici, la locul respectiv? La Vilna, aici deja, pe loc, în ce loc s-au culcat toate acestea, în același loc și au continuat să se întindă singure! La urma urmei, la început, se pare, a fost o problemă cu hârtia: un atelier de hârtie de lângă Vilna tocmai începuse să funcționeze, iar hârtia era încă neimportantă. Și care este primul lucru de luat în Vilna - ce să traduc? Acest lucru, din nou, nu a putut să nu-i îngrijoreze pe Skaryna, Onkov, Babich. La urma urmei, comerciantul trebuie să știe ce fel de cerere pentru bunurile sale! Astfel, a fost necesar fie să se repete la Vilna tipărirea textelor deja tipărite la Praga, fie să se pregătească pentru tipărirea altora noi... Au fost o mulțime de probleme care trebuiau rezolvate, dar strângerea de bani a fost pusă în primul loc, precum și nevoia de a-ți asigura tutela, egală dacă și nu un privilegiu regal, dar măcar o anumită certitudine care să garanteze încrederea că în spatele tău există o forță mai puternică decât tine și care nu te va jigni dacă ceva neprevăzut. se întâmplă. Și totuși, la început, aceste treburi serioase nu i s-au părut atât de dificile pentru Skaryna - parțial pentru că toate erau împărțite în trei - Onkov, Babich și el, Skaryna. Dar, în fiecare zi, Skorina a fost din ce în ce mai preluată la Vilna de o altă preocupare - puțin prevăzută de Skoriya însuși, de Onkov, Babich - de asemenea. Și l-au ascultat pe puternicul, cu umeri lați, Yakub Babich și pe Bogdan Onkov, îndesat și ghemuit, al prietenului lor Frantisek Skaryna, când a venit de la Polotsk în locul glorios din Vilna și nu a adus cu el nici un ban, ci doar fratele său și familia lui și s-a întrebat de ce Frantisek părea să fi întinerit, de unde a obținut veselie, energie și chiar mai mult risc în planuri și raționament. Se pare că nu este fiul unui negustor! Se pare că s-au diminuat în beciurile cărților aduse de la Praga! A primit o moștenire, un privilegiu regal?.. Skaryna nu a primit nicio moștenire, nici un privilegiu regal. -Muzică! el a exclamat. - Să o luăm de la capăt cu muzică, cu o căprioară cu coarne de aur!.. De ce cu muzică, de ce cu o căprioară, nici reticentul Babich, nici elocventul Onkov n-au înțeles. — Da, din muzică și cinabru, începu să explice Skaryna. - Acatistele trebuie gofrate - imprimate, canoane, ca să cânte harpiştii, să cânte flăcăii, fetelor! Babich și Onkov nu înțelegeau ce guslari și băieți, ce fete. - Și cinabru, ca să atragă privirea, ca focul în noapte! Și acum negustorul nostru este negustorul care este pe drum. Cu Dumnezeu, mama lui, soția îl însoțește pe drum, așa că lasă-l să ia cuvântul lui Dumnezeu pe drum în fiecare zi, în fiecare minut. Și negustorului îi place și el să numere, îi place să calculeze, să numere. Așa că vom tipări și să tipărim Paștele pentru el, și nu doar orele, și să-l lăsăm să calculeze când Paștele, când colinde, să calculeze, ca Dumnezeu! Și lăsați-i pe oricare dintre negustorii noștri să cânte acatisturi pe drum - conform „Small Road Book”. Cântă - o broșură în a douăsprezecea parte a foii, jumătate de dimensiunea cărților noastre de la Praga, în a douăsprezecea parte a foii, astfel încât să încapă cu ușurință în buzunarul negustorului, pentru a nu interfera cu el în buzunarul lui - când conduc, când mergi pe jos. Cartea este mică, cheltuielile pentru ea sunt mici, iar bucuria de la ea către comerciant este mare! entuziasmul și credința lui, deși, înaintând, tipografia Skaryna s-a retras acum, căci s-a hotărât tipărirea „Cartei” în slavonă bisericească veche. Și toate acestea de dragul comerțului? Nu numai din cauza ei, ci și din cauza inerției, pentru că cititorul s-a obișnuit, nu s-a putut obișnui de-a lungul secolelor cu vechea limbă slovenă, care era și limba belarușilor, ci doar una livrescă. Limba vie, colocvială, i s-a părut belarusului medieval, dacă nu mai jos, atunci, în orice caz, mai puțin misterios și, cel mai important, mai puțin sfințit de tradiție. Skaryna a trebuit să meargă la tipografie, să meargă la ea însăși și prin labirinturile circumstanțelor lingvistice. Aprobare carte tipărită! Mintea de carte! Moralitate! Mai presus de eleni și evrei! Dar va stabili el o limbă vorbită vie la fel de autoritară precum slavonismul bisericesc este deja stabilit în mintea compatrioților săi? Vom confirma din nou! Va aproba cu siguranta! Iar casa lui Yakub Babich din locul glorios al lui Vilensky, lângă piață, pe piața triunghiulară de lângă Porțile Kreva, a devenit noua tipografie a lui Francysk Skaryna. Și, în același timp, necazurile Skarynei cu Mica Carte de călătorie au început nu mai puțin decât cu marile cărți de la Praga și poate chiar mai mult. Pentru că la Vilna era mai greu cu hârtia, pentru că la Vilna încă nu apăruseră gravori și slujitori cu experiență, așa cum avea Skaryna în tipografia lui Pavel Severin din Praga Cehă din Orașul Vechi. Dar lucrarea a mers ca un ceasornic, ca și cum poteca în sine s-ar fi întins ca o față de masă. Și totul pentru că Skaryna a lucrat obsesiv, a preluat literalmente orice treabă, a făcut tot ce era necesar: a pregătit textul pentru tipărire și l-a tastat, ajustând fonturile și literele inițiale, frecând vermilionul pentru a apuca imediat șurubul tipăririi. presa. El a muncit cel mai mult, cu furie, pentru că să imprimați într-un an câte pagini au fost ștampilate-tipărite în tipografia lui Yakub Babich în anul 1522 - nu este ceva de făcut, este greu de imaginat. . Acatistele și canoanele zburau ca păsările dintr-un cuib, și nu vreo două aripi - vreo opt, vreo douăsprezece: acatistele - vreo doisprezece, canoanele - vreo opt. Au fost, însă, acatiste și câte 16 foi fiecare – dedicate apostolilor Petru și Pavel, crucea Domnului. În total, 168 de pagini de acatiste și canoane au fost tipărite în 1522, „Cartea Orelor” - 60, „Shestodneva” - 36, „Psaltirea” din Vilna - 140, postfața întregii „Cartea Micilor” - 23. rezultat, 427 de pagini de text pentru un an! Skaryna era fericită: la Vilna lucrurile nu merg mai rău decât la Praga. Cântă acatiste, ridicându-te, stând, Rus'! Bucură-te, așa cum s-a bucurat el, Francisc, când a tipărit „Psaltirea”, „Cartea Orelor”, „Șestodnev” și toate canoanele în două culori - nu numai negru cotidian, ci și festiv - roșu. Și acolo unde are vopsea roșie, acolo are o mulțime de ornamente și o mulțime de inițiale. Adevărat, există puține ilustrații în acatiste și canoane - doar trei. Skaryna nu are luxul cu ilustrații pe care le-a avut la Praga, aici, la Vilna. Și, desigur, a fost frustrant. Dar, totuși, Francis s-a bucurat că cel puțin atâtea ornamente, litere inițiale, font pe care le-a adus de la Praga și a putut, în sfârșit, să-și continue afacerea de tipar... „Deci pe drum,“ O carte mică de călătorie, ceas bună! - După ce a terminat de tipărit „Cartea mică de călătorie”, într-una, desigur, o zi festivă pentru el și prietenii săi, Frantisek a avertizat-o în casa lui Yakub Babich sau, poate, a lui Bogdan Onkov, bănuind cu greu că această nouă ascensiune a lui ca imprimantă A început, de asemenea, cu un templu înalt din Naddvinsk cu un foc de tabără Kupala cu un an înainte. - Gu-ha, gu-ha! - Pan Tvardovsky a dansat Krakowiak, cântând cu un accent polonez-oshmiany:

Noi nu eram

A fost o lyas

Nu vom fi

Va fi Lyas! ..

„Ei bine, - Skorina nu a fost surprinsă, - nu am lăsat eu însumi cele mai prețioase flori frumoase aici, la Vilna, ca să se bucure din plin de voință și voință de sine. Acum ia-l!” Și într-adevăr, ori de câte ori a trecut pragul în pub, care se află în partea dreaptă a pieței, în piața triunghiulară de sub Porțile Krevo, Pan Tvardovsky este chiar acolo:

Cât beau, până atunci trăiesc!

Iar un pahar de malvazie sau alkermes a dispărut instantaneu, ca într-un abis fără fund, din ochii surprinși ai doctorului Faust și din ochii de lut ofilit ai Golemului și din ochii de obicei ironici ai lui Stanislav Stanchik. Între timp, formidabilul Pan Tvardovsky se înălța deja peste masa masivă de stejar a cârciumii, parcă cu o pirogă de stejar, cu un pahar de invitație în mâinile lui umede de sudoare! Doctorul Faust și Golem stăteau liberi la masa de stejar a berăriei și nu stăteau ghemuiți cu prudență. Nu că Stanislav Stanchik: mândria nu i-a permis să-și zvâcnească nici măcar puțin umărul stâng amorțit, dar, neașteptându-și deloc îngăduință de la Pan Tvardovsky, și-a ținut cana la buze. Doctorul Faust nu s-a distrat în al doilea an. Pentru al doilea an, era trist de Nemetchyna lui, sorbind înghițituri rare nu din glorioasa bere dublă de la Gdansk, ci din berea locală și mâncând cel mai delicios și străin hering Shon, în timp ce spunea: „Super! Excelent!...” Acest lucru nu l-a mulțumit deloc pe Pan Tvardovsky și aproape în fiecare seară tună cu vocea lui profundă:

Pentru ca noi să fim în viață

Și au băut vodcă cu pălării! ..

Fiind ei înșiși posesori de pălării neperforate, doctorul Faust și Golem și Stanislav Stanchik, ca și înainte, priveau cu teamă obrajii înroșiți și nu numai obrajii marelui domn Tvardovsky. O, cât a început Pan Tvardovsky să urască de la un moment dat această precauție evidentă a lor - și bătându-și călcâiul negru cu un pinten de argint și aruncându-și capul pe spate, din care pălăria cu patru colțuri, cu un pen de păun înalt, aproape că a căzut în fața lui. ea și strigând:

Dacă mergi

Deci, mergi

Îmbrățișează fata

Dă centura!., (ca gaj)

Brâul lui Pan Tvardovsky nu era, desigur, nici halatul de doctorat al Skarinei, nici halatul de doctorat al lui Faust, cu excepția faptului că erau întotdeauna buzunare în curele, iar penyazki în buzunare. Comportamentul lui Papa Tvardovsky aici nu ar putea fi un exemplu pentru doctorul Skaryna, nici un exemplu pentru doctorul Faust. Dar, poate, tocmai pentru că nu și-a găsit adepți vrednici nici în Skaryna, nici în Dr. Faust, nici în Golem, nici măcar în Stanislav Stanchik, distins de nobili, Pan Tvardovsky s-a înfuriat curând atât de mult încât într-o seară în aceeași fântână. -cunoscut El ne-a declarat categoric în cârciumă și întregii companii a Florilor Frumoase și celui mai învățat doctor și tipar al diferitelor Cărți Mici de Călătorie, Francysk Skaryna, că este timpul ca ei să-și asculte în sfârșit principala teză despre viață. . Și apoi într-un pub de lângă celebra piață din Vilna, pe un pătrat triunghiular, marele credo al marelui maestru a sunat scurt, dar în toată semnificația și puterea ei: - Viața nu este altceva decât un joc! Un joc, sărmanii tocilari! Joc, săracii de universitate! Joc, globuri de bere și capete de lut! Ha? Se știe că marii misteri au un joc grozav, dar ticăloșii din Commonwealth au o ceartă în Commonwealth! Principalul lucru nu este să dobândești și să lași posterității, ci să risipești tot ce ai sau ai! Părăsește viața, risipește iobagul, risipește pădurea, ești Cresus sau nu Cresus!.. Și totul, totul, se părea, putea fi așteptat de la Pan Tvardovsky de un doctor atât de mereu tolerant Francis Skorina, dar ce a auzit după cele de mai sus tirada lui Pan Tvardovsky Se pare că nu a intenționat niciodată să audă. Iar Pan Tvardovsky, intrând într-o furie pur și simplu nemaiauzită, privind deja doar în ochii unuia Pan Frantishek, tăiat fără cuțit: - Da, suntem fratele tău, un mic burghez, un negustor, un pospolitchik, - da, îl vom cumpăra și îl vom vinde și vom număra banii! Și nouă, rege, să avem o cale curată - pe apă și pe uscat! Și mântuiește-ne pe noi, nobilii, și nu doar negustorii, de mit - în tot Marele Ducat, în toată Coroana, care nu este mai prejos ca măreție față de principat! Și atunci vom umple Franța de viață, vom împroșca Anglia cu pădure, iar tu vei lâncevi în Vilna, Vitebsk, Polotsk! Negustorii tăi se vor ofili și - o mie de draci! - niciunul dintre ei nu-ți va cumpăra cărțile! Va cumpăra Glebovici?.. Scream!.. Korsakoviches?.. Scream!.. Hindriks! .. Hee-hee-hee! Da, au curelele lor țesute cu aur (o, ce păcat că aceste curele se vor numi Slutsk, și nu Oshmyany, până la urmă, Panov, nu degeaba ai observat că nu degeaba eu vrăjitorul în poloneză și cântați și nu cu niște , și anume cu accent Oshmyany! ), - și așa spun că acești cioturi ai Gashtovților, nu numai pentru o carte, ci și pentru cea mai frumoasă femeie din Belarus, nu-și vor lăsa cureaua țesătă cu aur, brodată cu floarea de colț albastru, cu care își înfășoară burta, - nu vor pleca, gu-ha, gu- ha! Skaryna a gândit, dar gândurile lui au fost interferate enervant, ca niște bibelouri, un simplu refren, o rimă simplă: „a fost lyas”, „va fi lyas”, „lyas - noi”, „lyas - noi”. A fost insuportabil! se gândi Skaryna. Și totuși, dacă o persoană se gândește mult timp, pur și simplu nu se poate abține să nu se gândească la faptul că în cele din urmă încetează să-l enerveze, netezind, ca și cum ar acoperi cu linte de rață ceea ce l-a iritat. Și treptat, „lyas” s-a transformat într-o pădure pentru Skaryna, și nu un demon întunecat, ci verde deschis, ca Belovezhskaya Pushcha, prin care a trecut de mai multe ori, a trecut: chiar dacă era înalt, înalt - pini, stejari, carpeni, mesteacănilor până la cincisprezece, apoi și douăzeci de teci, dar lumina soarelui, făcându-și drum spre pământ prin coroanele copacilor, devine verde smarald, mângâietor de strălucitor. Iar Skaryna vede deja în acea lumină, pe o poiană ierboasă, o căprioară - coarne de aur. Iar albastrul ochilor Skorinei se luminează atât de la lumina lui Belovezhye, cât și de la coarnele aurii de cerb, dând naștere în sufletul lui la noi melodii – uluitoare, dar noi... Skaryna se gândi... Faust, cel mai faimos doctor, a încheiat Privește-l pe Francis Skaryna, care stătea pe gânduri, pronunțând fiecare cuvânt și fiecare sunet separat. - Dacă aș putea gândi cu capul meu de lut, - Golemul a început sincer să fie ucis. „Ca domn, chiar mi-e rușine să mă gândesc aici”, a spus Stanchik. „Creierul nu cunoaște rușine”, Skaryna nu a fost de acord cu Stanchik în sufletul său, cu toate acestea, el nu a spus nimic cu voce tare și doar și-a amintit din nou că o conștiință calmă este o invenție a diavolului. Sufletul Skarynei nu putea fi calm când forțele Cărții Negre erau în contradicție. Dar acestea au fost doar flori, pentru că, după cum știți, boabele nu sunt în fața florilor, ci în spatele lor. Vilna nu este Praga. Vilna, până la urmă, pentru Frantisek Skaryna este inima patriei, inima Marelui Ducat al Lituaniei. Deși Praga îi este foarte dragă, Praga este distante. La Praga, era încă departe, departe de aici și în visele lui se repezi la Vilna în fiecare minut, se străduia pentru ea ca o pasăre din sud primăvara. Iar faptul că se află în inima principatului, în inima patriei, îl simte la fiecare pas. Frantisek nu este un izolat în casa lui Yakub Babich, în încăperile rezervate tipografiei. Nu un reclus, pentru că prin fereastra deschisă se aud voci din strada lor îngustă, din piața plină de zgomot, în care strada se varsă într-un pârâu nu prea vorbăreț. Mulțimea se adună acolo în fiecare zi, aglomerată, pentru că aceasta este Vilna, iar viața în ea clocotește constant - multicoloră, ca locuitorii orașului îmbrăcați diferit, multilingvi, ca niște oameni străini, care se îngrămădesc aici de pretutindeni în podeaua lituaniană, în podeaua rusească, în parchetul german... Cine nu locuiește astăzi aici, pe care nu-l vei întâlni aici! Că un lituanian, un Zhmudin, un Litvin-Rusich și un polonez, un evreu, un tătar - ce lucru incredibil! Dar de pe vremea când regele Alexandru s-a căsătorit cu Elena, sora lui Ivan al III-lea, aici locuiesc mulți moscoviți. Și armenii au prins rădăcini – de pe vremea când Cazimir, încurajând comerțul, a invitat atât evrei, cât și armeni. Există și karaiți, care sunt presați din Crimeea de Krymchak-tătari. Sunt țigani pe care regii din toate țările vest-europene îi alungă, dar Commonwealth-ul nu îi persecută, precum și strigolnicii, „iudaizatorii”, pedepsiți fără milă de sinoadele clerului moscovit. Frantisek Skaryna nu va spune că casa lui Yakub Babich, tipărirea lui în pereții acestei case este inima Vilnei, ci că inima lui bate în ritmul vieții furtunoase din Vilna, el este gata să afirme cu toată fervoarea, pentru că în tipografia sa din casa lui Yakub Babich se află în centrul a tot ceea ce se întâmplă în oraș pentru el. Așa va auzi el însuși din piață, va vedea ceva când va ieși în aceeași piață, dar vestea principală îi este adusă de la primărie de Yakub Babich, primul burgmaster al gloriosului loc din Vilna. , care aproape în fiecare zi se întâlnește cu Episcopul de Vilna, Jan, cu mulți domni radchiks, guvernatori, preoți, guvernatori, voiți. Și evenimentele pur și simplu copleșesc Vilna - la urma urmei, anul 1522 vine! Deja la începutul acestui an - în ianuarie - regele Zhigimont a emis un decret privind introducerea unui cod general de legi, despre care s-a spus lung și tare la Vilna că se scrie în biroul marelui duce. Primele zvonuri despre el au apărut pe vremea când oficiul mare-ducal din Vilna a început să colecteze de la toate castelele magnaților și moșiile nobiliare, din locuri și orașe de la diferiți regi la diferiți domni și oameni de serviciu în diferite momente, aceste scrisori, privilegii, decrete și alte documente cu sigilii și nu tipărite. În verdictul regal din ianuarie, s-a recunoscut că în Marele Ducat al Lituaniei nu a existat un statut de lege până în prezent, deoarece instanțele erau decise pe baza obiceiurilor, decretelor regale și conform înțelepciunii și conștiinței judecătorilor înșiși. . Skaryna nu putea accepta această opinie regală, pentru că știa despre Russkaya Pravda a lui Iaroslav cel Înțelept, cunoștea istoria și „Cargatura de lege a Marelui Duce Iaroslav Volodymyrovich”, pe care Luka, atunci stăpânul său de Polotsk, le-a adus regelui Alexandru. acum douăzeci de ani.aici la Vilna. Traditia dreptului era foarte veche in Rus'. Și chiar dacă „Carga de lege” de Luca este într-adevăr un fals al „adevărului rusesc” original, atunci în acest caz este un fals pentru o tradiție vie, deoarece dacă nu ar fi în viață, falsul în sine nu ar fi a apărut! Dar principalul lucru pentru Skaryna în verdictul din ianuarie a fost dorința regelui Zhigimont, astfel încât să se stabilească dreptate egală pentru toată lumea: pentru magnați, nobili, pospolitstvo - artizani și filisteni. Nici Skaryna, nici Babich nu ar putea fi împotriva unei astfel de prevederi legale, la fel ca nici nobilimea în general, nici Commonwealth-ul întregului Mare Ducat al Lituaniei în general. Magnații s-au opus. Să-și egaleze drepturile cu nobilimea? Nu! Până acum s-au certat între ei, nu au avut încredere unul în altul, s-au interceptat unul altuia pământurile, pădurile, pădurile de stejar, pajiștile și liada, și-au luat reciproc nominalizările, voievodate, guvernatorii, castelaniile și episcopiile. Și apoi - cât de împăcat. Și în Gorodnya proiectul a eșuat. Magnații - toți: Radziwill, Sapega, Ilinichi, chiar și prințul Konstantin Ostrozhsky - s-au ridicat împotriva proiectului cu un zid. Zhigimont a ordonat să refacă proiectul și să-l trimită spre discuție următorului Sejm - 1524. Această Dietă era așteptată de Berestye, în care trebuia să se întâlnească, dar cu atât mai mult de Vilna. Aici erau construite două curți noi în acel moment - Moscova și Germană, iar locuitorii din Vilnius, ca de obicei, erau foarte interesați de ceea ce se construiește, de cine, cum era construit. De data aceasta, însă, hotelurile din Moscova și Germania nu au avut noroc - Vilna nu se uita în direcția lor, ci în direcția biroului marelui duce și a lui Berestye. În acea vară a lui 1522, Skaryna a sărit în Gorodnya nu numai din interes pentru afacerile Sejmului. Mai era un motiv, unul mai serios: Skaryna negocia lângă Gorodnya cu unul dintre proprietarii locali despre posibilitatea deschiderii unei școli - la început doar într-una dintre moșiile sale, apoi în altele. Școala, conform planului lui Skorinsky, nu era destinată călugărilor - fie că erau dominicani, bernardini sau ortodocși. Aceasta ar trebui să fie școala lui, a Dr. Skaryna. În ea, el va începe să se învețe singur, recrutându-și pentru el copiii și pe cei adulți, pe care nu va putea decât să-i numiți rapid ei înșiși burlaci: iar visul lui este să-și învețe elevii într-un mod laic! Dar, în general, în 1522 - în timpul tipăririi „cărții mici de călătorie”, ca în primul an după întoarcerea de la Praga, ca apoi în al treilea și al patrulea - Skaryna, s-ar putea spune, a găsit puțin în Vilna însăși. A așteptat mai puțin întâlnirile decât le-a căutat el însuși. Este ca o persoană care se întâlnește. Un vârtej, nu o persoană, deși una solidă, un doctor în științe, un om cel mai învățat, o autoritate. De aceea îl iau adesea drept martori: unde să scrie contractul, unde să depună mărturie vânzarea cumpărare. Și acum este în Oshmyany, apoi în Kreva, Gorodnya, Berestye și chiar mai departe - la Varșovia, Cracovia, Dresda. Nu există cărți de oaspeți de onoare în hoteluri, hanuri, iar în analele istoriei, zilele lui Skaryna - orele opririlor sale, înnoptările, mesele - nu vor fi păstrate, scrise cu litere de aur. Da, Skorina nu este îngrijorată de asta! La urma urmei, este pe drumuri - cu cărți pe care și-ar dori să le vândă. Cheamă-l pe drum și pe bolnavi. Și, apropo, la Vilna, faima lui este, în primul rând, gloria unui „murdar”, adică a unui soț judicios și prevăzător în rafinamentul lui, un medic savant care tipărește cărți! Dar oricât de „murdar” ar fi fost pentru ochiul uman exterior, în vânzarea cărților el părea bântuit de eșecul etern. „Există medici...” - a scris odată la Praga. Și câți medici a întâlnit pe malul Polotsk Dvina? Și când vor deveni acei doctori peste Neman, pentru care operația nu a înființat încă școli peste Neman? Și, în general, cine, când și de unde a cumpărat o carte dacă ar putea arde mâine, pentru că strălucirea pe cerul nopții nu s-a stins, iar fantomele războiului au continuat să rămână reale, și nu imaginare? .. Dar a mai existat o alta împrejurare datorită căreia, dacă nimic nu l-a nituit pe Skaryna la Vilna - nici biroul marelui duce, nici tipografia, nici afacerile medicale sau juridice - el pleca mereu din Vilna, ca și cum ar fi obosit pe jumătate de moarte aici. Yury Odvernik a continuat să se îmbolnăvească, iar Skorina, de îndată ce și-a amintit, era gata să meargă până la capătul lumii. Cu toate acestea, simțea din toată inima lui nobilă că nu poate scăpa de păcat nicăieri, pentru că se gândea nu atât la Odvernik, ci la Margarita. Dar chiar și apostolul Matei spune – Skaryna știa: „Oricine se uită la o femeie cu poftă a comis deja adulter cu ea în inima lui”. Dar este sau nu păcat, ce părere are despre Margarita? Dacă se gândește, atunci este un păcat. Da, și nu este fecioară, nu va cânta, așa cum a cântat odată la Mala Strana din Praga fiica cu ochii căprui a proprietarului, la care s-a cazat:

Nu veni la noi, bravo,

Când nu te sun

Da, eu și un port

Voi lega cu panglici.

Nu este un tip bun. Și Margarita - chiar îi pasă de cântece în timpul suferințelor dureroase ale lui Odvernik? Dar, de parcă ar fi fost un păcat, Frantisek curajos nu-nu, și da, va cânta o strofă în suflet, ca răspuns la strofa unei fete cu ochi căprui din Malaya Strana. El va cânta, pentru că cum să nu cânți, repetă asta în sufletul tău:

Chiar dacă le legi, fată,

panglici albastre,

le dezleg

Într-un cuvânt, amabil.

Oh da! Ar fi dezlănțuit, dacă ar fi putut, soarta Margaretei cu cuvinte amabile. Nu a scris el însuși în primele rânduri ale prefaței la Psaltirea lui că „binele este pregătit pentru orice rău”? Dar dacă fapta, atunci cuvântul! Sunt atâtea cuvinte bune în sufletul lui! Dar ce fel de noduri complexe leagă soarta pentru el și va avea destule sau nu destule cuvinte amabile pentru a le dezlega? Și, cel mai important, nu-i spune acele cuvinte amabile Margaritei, nu spune! .. În Vilna, toate casele, chiar și în cea mai extremă scândură germană, stau pentru el lângă curtea lui Yuri Odvernik. Dar de îndată ce părăsește Vilna, hanul, aflat deja la prima cotitură a drumului, i se pare departe de Vilna, ca Bagdadul. Odvernik era bolnav, iar evadarile lui Frantisek de la Vilna la „Bagdad” au continuat. „Pentru un iubit, orice Bagdad nu este o distanță”, spuneau ei în Evul Mediu, dar pentru Frantisek, casa lui Yakub Babich - din spatele pieței triunghiulare - era distanța de Bagdad, deși locuința lui Odvernik era ușor accesibilă.

P.S. Și încă o dată ne concentrăm asupra concluziilor lui A. V. Voznesensky: Mica carte de drum, ca și alte ediții ale lui Francysk Skaryna, a atras invariabil atenția cercetătorilor încă din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, dar abia în ultimele decenii s-a făcut „descrierea detaliată” (V. I. Lukyanenko, în 1973), ca precum și implementată „pe baza metodologiei moderne” (E. L. Nemirovsky, în 1978) și „cea mai completă și mai exactă descriere bibliografică” (E. L. Nemirovsky, în 1988), adică a fost creată acea fundație, fără de care în știința modernă o studiul cu drepturi depline al unei cărți tipărite timpurii este pur și simplu imposibil. Între timp, dacă comparăm descrierile lui V. I. Lukyanenko și E. L. Nemirovsky, este ușor de observat diferențe semnificative în ele, care fac posibil să înțelegem că indecizia bibliografilor, care a amânat această sarcină de mulți ani, a fost asociată nu numai cu conservarea insuficient de bună a exemplarelor americane existente ale publicației (reprezentând adesea, în plus, doar părți separate ale acesteia), dar și cu necesitatea de a decide cum să o descriem, care, la rândul său, este legată de necesitatea de a afla cum este a fost tipărită întreaga publicație și sub ce formă a fost pusă în vânzare. În descrierea lui V. I. Lukyanenko, Cartea Mică de Călătorie apare ca o singură publicație cu multe folii separate, dar în același timp o singură secvență de caiete nesemnate, fiecare conținând 4 foi. Totodată, descrierea este însoțită de o rezervare prudentă cu privire la posibila apariție a cărții la vânzare în ediții separate. E. L. Nemirovsky consideră cartea lui Skaryna ca o colecție a mai multor publicații separate, fiecare dintre ele având propria sa secvență de caiete sau conține un caiet, uneori de 8, alteori de 12 foi. În favoarea ambelor puncte de vedere, există motive destul de serioase. Unitatea cărții a fost subliniată în primul rând de însuși Francis Skorina într-un cuprins special, în care, pe lângă titlul cărții, se găsește o descriere detaliată a tuturor părților sale constitutive.pentru uz casnic. O problemă serioasă aici este doar o mică discrepanță între cuprinsul și compoziția efectivă a cărții, care se regăsește în conținutul și ordinea serviciilor Cărții de ore și care tocmai a făcut V.I. cu caracteristicile implementării aceste cărți etc. termeni tehnici." Cu greu se poate fi de acord cu o asemenea explicație. Trebuie să ne gândim că această discrepanță reflectă diferența dintre ceea ce ar fi trebuit să fie Cartea de Oră și modul în care a fost tipărită de fapt, de la Biroul Duminică la Miezul Nopții, tipărit la sfârșitul Cărții de Oră, adică la o distanță de la miezul nopții în fiecare zi. iar Sâmbăta, cu care începe Cartea Orelor, dă impresia că a fost omisă accidental, ca, într-adevăr, canonul Maicii Domnului, motiv pentru care, probabil, foile pe care este tipărită nu au primit folie. Prin urmare, se poate presupune că la tastarea cuprinsului, Francysk Skaryna a decis să corecteze imperfecțiunea acestei părți a cărții, neputând retipări nici măcar o parte din tirajul acesteia, aparent din cauza lipsei de fonduri. Considerarea Micului Road Book ca un „set de publicații ale lui Skorinin”, care include 21 de ediții separate: Psaltirea, Cartea Orelor, 17 canoane și acatiste, Shestodnoveții, Urmărirea Adunării Bisericii (adică Cartea lunară). cu Paschalia), a fost propus de E. L. Nemirovsky, care a subliniat că „fiecare dintre aceste cărți mici are o paginare separată, amprentă și adesea propria pagină de titlu” și, de asemenea, că „principiile pentru proiectarea părților individuale ale Micii Cărțile de călătorie sunt diferite și dezvăluie că diferite tipografii au lucrat la ele." E. L. Nemirovsky, totuși, nu sunt în niciun caz incontestabile. Un număr special de foi pentru fiecare dintre părțile publicației, deși rar, se găsește în cărțile chirilice, în special în primele zile ale tipăririi.fiecare au propria folie, dar despre aceasta nu devin două ediții separate, chiar dacă principiile designului lor sunt diferite la tipărirea Cărții Orelor, decorațiunile gravate ale subsolurilor și subsolurilor utilizate pe tot parcursul nu au fost folosite întreg Psaltirea. Prezența mai multor amprente și pagini de titlu în cadrul unei cărți este cunoscută și în primele zile ale tipăririi cărților, deși acest fenomen nu poate fi recunoscut ca frecvent sau răspândit în edițiile chirilice. Un exemplu este colecția de lucrări de M. Divkovich publicată în 1641 în tipografia lui Bartolo Ginnami din Veneția, fiecare parte având propria pagină de titlu cu amprente, în plus, nu întotdeauna aceleași (indică atât 1641, cât și 1640) . ). Cu toate acestea, chiar și ceea ce E. L. Nemirovskii numește amprentă și pagini de titlu în Cartea Mică de Călătorie cu greu ar trebui luate în considerare pe deplin în acest fel. „Informațiile de ieșire” găsite la sfârșitul fiecărei părți a ediției Skorinin nu indică locul (cu excepția Cărților de ore și Cărților lunare cu Pashalia) și momentul publicării sale și amintește mai mult de un fel de final. formula, care mult mai târziu a fost redusă la cuvântul „sfârșit”, iar acum a dispărut complet din cărțile tipărite. În „paginile de titlu” notate de E. L. Nemirovsky, ar fi de preferat să vedem titluri care preced toate cele 5 părți principale ale cărții. Psaltirea, Cartea Orelor, Acatistele și Canoanele, Shestodnevets, Cartea lunară cu Pashalia. Această funcție a lor este deja indicată de absența oricăror informații despre ele despre momentul și locul publicării cărții, precum și prezența unor formule care nu sunt deloc caracteristice paginilor de titlu ale publicațiilor. În același timp, asemănarea funcțională a tuturor celor 5 titluri este subliniată de unitatea designului, care constă în faptul că formulele textului sunt închise în cadre gravate. Titluri speciale preced fiecare dintre perechi, constând dintr-un acatist și un canon, legate de unitatea evenimentului amintit și glorificat, care creează o structură internă clară a acestei părți a Cărții Mici, al cărei design i se părea eterogen lui E. L. Nemtsovsky. „Alte elemente care creează această structură internă neobișnuit de armonioasă a Acatistului și a canoanelor, au devenit locația coloanei (în acatiste - în colțul din dreapta jos al foii, în canoane - în colțul din dreapta sus) și utilizarea cinabrului. (acatistele, spre deosebire de canoane, sunt tipărite numai cu cerneală neagră).Este susținută și de indicații directe găsite în formulele inițiale și deja menționate finale... Astfel, printre indiscutabil, singurele dovezi pot fi atribuite evidenței Cărții Mici de călătorie. ca o singură publicație, care cuprindea 6 părți: o prefață (un cuprins și, eventual, o foaie de titlu comună a cărții), Psaltirea, Cartea Orelor, Acatistele și canoanele, Cartea de șase zile și Cartea lunară cu Pashalia, care nu exclude în niciun caz posibilitatea distribuirii sale sub forma acestor părți separate, deși faptele unei astfel de distribuții ar trebui luate în considerare nu din punctul de vedere al tipăririi, ci din punctul de vedere al existenței. a cărții. Iar copiile care au supraviețuit ne oferă exemple de astfel de existență a Psaltirii (separat și în combinație cu Cartea Orelor), Cartea Orelor, Acatistele și canoanele, cele șase zile. Puteți consulta o copie a Muzeului Istoric de Stat, Chertk. 480, care însă nu conţine una din părţile celor Şase Zile - canonul pocăinţei, tipărit împreună cu canonul sâmbăta la utrenie. Trebuie remarcat că înțelegerea necesității de a considera acest canon ca parte a celor șase zile, evident, nu a venit imediat la Francis Skaryna (a fost deja reflectată în cuprinsul și, aparent, în procesul de tipărire a documentului). E astăzi), dar la început a fost tipărit ca parte a Cărții Orelor. Revenind la problema descrierii bibliografice a Cărții Mici de Călătorie, trebuie menționat că aceasta, fără îndoială, trebuie descrisă ca o singură ediție, cuprinzând, însă, nu o singură secvență de caiete, ci șase, potrivit numărul de secțiuni principale ale cărții.

Nu se cunoaște cu exactitate perioada în care primele acatiste au fost traduse din greacă în slavonă. Primii lor traducători sunt, de asemenea, necunoscuți. Acatistele apar în manuscrisele slave din secolul al XII-lea și tipărite din 1491. Acatistele slave tipărite au fost aduse în Rusia de la slavii din sud și vest. În perioada de timp de la apariția primului acatist în limba slavă și a celor care îl urmăresc, adus în Rusia sau compilat acolo, până la înființarea Sfântului Sinod, în manuscrise și cărțile tipărite timpurii sunt cunoscute următoarele acatiste: Sfântă Născătoare de Dumnezeu, Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni, Sf. Ioan Botezătorul, Sf. Arhanghelul Mihail și puterile fără trup, Sf. apostolii Petru și Pavel, Sfânta Treime, Sfânta Cruce, Sfântul Mormânt, Învierea, Patimile lui Hristos, toți sfinții, Sf. Ioan Gură de Aur, Sf. Peter, Alexy și Jonah, St. Serghie de Radonezh, Sf. Marea Muceniță Barbara și Sf. Alexy, omul lui Dumnezeu.

1. Acatistul Preasfintei Maicii Domnului și Veșnic Fecioarei Maria

Cel mai vechi acatist slav și cel mai des întâlnit atât în ​​manuscrise, cât și în cărțile tipărite timpurii este acatistul Preasfintei Maicii Domnului, introdus prin Carta Bisericii în ritul de cult în a cincea săptămână a Postului Mare și, de regulă, înainte de Împărtășania Sfintele Taine.

Acatistul Preasfintei Maicii Domnului se găsește în manuscrisele slave din secolul al XII-lea. Deci, este plasat pe foile 264-271 ale Triodului Postului Mare, manuscrisul pergament nr. 319 al Bibliotecii Sinodale din Moscova. Așezat în Triodul Postului Mare, urmat de Psaltire, Menaionul comun, Canonul, Cartea Ceaselor, uneori în Octoechos, acest acatist este inclus și în colecțiile de manuscrise ale acatistelor. Să indicăm câteva dintre copiile scrise de mână ale acatistului.

În colecția de cărți manuscrise a Catedralei Sfânta Sofia a bibliotecii Academiei Teologice din Sankt Petersburg, găsim un acatist către Preasfânta Maica Domnului în următoarele cărți: Psalmi cu învierea (semi-ustav din secolul al XVI-lea, nr. . 55, fol. 288), Psaltirea (sec. XVI, nr. 58, fol. 317), Psaltirea (secolele XVI-XVII, nr. 65, fol. 108), Psaltirea (semi-ustav din secolul al XVI-lea, nr. 74, fol. 324), Psaltirea (semi-ustav din prima jumătate a secolului al XVI-lea, nr. 76, fol. 454), Octoechos (secolul XIII, nr. 122, l. 70), Cartea Ceaselor (jumătate- hrisov din secolele XV-XVI, nr. 1121), Cartea de ceasuri (semicarta din secolul al XVI-lea, nr. 1122), Cartea de ceas (semicarta din secolul al XVI-lea, nr. IZO, l. IZ) , Cartea de ceas (semicartă din secolul al XVI-lea, nr. 1131, fila 85).

În Biblioteca Kirillo-Belozersky a Academiei Teologice din Sankt Petersburg, acatistul în cauză se găsește în manuscrisele: Psaltirea cu învierea (jumătate de scenariu din secolul al XV-lea, nr. 4/261), Canon (jumătate de scenariu din XVI-XVII, Nr. 164/421, fol. 59v. - 80 ob.), Canon (sec. XVI-XVII, Nr. 165/422, fol. 27-46), Canon (sec XVI-XVII, Nr. 170/427, fol. 19v. - 29), Canon (sec. XVI, Nr. 171/428, fol. 28v – 44), Canon (sec. XVI-XVII, Nr. 172/429, fol. 81v – 92v), Canon (sec. XVI, nr. 186/433, fol. 31v . - 41v.), Canon (sec. XVI, nr. 188/445, fol. 30–48), Canon (semi-ustav 1614, nr. 194/451). , fol. 17v. - 23v.), Canoanele secolului al XVII-lea ( Nr. 233/490, filele 31–41v, 234/491, 235/492, filele 28v–39, 236/493, filele 25v–41, /498, filele 129–146 ), Sfinții (semi-ustav din secolul al XVII-lea, Nr. 497/754, fol. 340v. - 357).

În Biblioteca Sinodală din Moscova: Carta Mănăstirii Siya (nr. 814 (404), fol. 325), Triodul Postului Mare (secolul XVI, nr. 319/423, fol. 264–271), Canoane de rugăciune (semi- scripturală din secolul XVI, nr. 430, fol. 33 și urm.), Slujbe, Canoane și rugăciuni (nr. 773/500), Canoane de rugăciune (nr. 470/503, fol. 330), Culegere de slujbe și canoane ( nr. 467/505, fol. 111v.).

În Biblioteca Eparhială din Moscova: Canoane și Acatiste (semi-ustav din secolul al XVI-lea).

Fără să ne oprim asupra manuscriselor altor biblioteci, deoarece din lista de mai sus vedem că există multe acatiste către Preasfânta Maicuță în manuscrise, remarcăm doar încă două manuscrise care conțin un acatist:

a) interesant în aparență este manuscrisul care a aparținut țarinei Natalya Kirillovna (nr. 1 al Arhivei antice de stat din Arhiva principală din Moscova a Ministerului Afacerilor Externe). Acest manuscris este în miniatură: o pagină de text din el este mai mică de un inch pătrat;

b) manuscrisul Bibliotecii Solovetsky (nr. 416/396) este curios în sensul că acatistul în cauză într-un manuscris a fost scris cu grijă de patru ori în cartă. Așezat pe foile 19-32 „în săptămâna serii”, se repetă pe foile 67v. - 81 rev., 115 rev. - 128 despre. si 162 despre. – 175 (luni seara, marti seara si miercuri seara).

Acatistul Preasfintei Maicii Domnului a apărut în edițiile tipărite slave din 1491, și anume în cartea Triodul Postului Mare, tipărită la Cracovia (manuscris pergament din secolul al XII-lea nr. 319 al Bibliotecii Sinodale din Moscova). Un acatist a fost tipărit în cartea „Un psaltir cu responsabilitate” (Cetina, 1495; caiet 14, l. 8 și urm.) (copie a Bibliotecii Publice Imperiale). Un acatist a fost plasat în ediția Cărții mici de călătorie, tipărită de Francis Skaryna la Vilna în jurul anului 1525. Apoi acatistul este tipărit de multe ori în Triodul Postului Mare, Psaltirea cu învierea, în Canoane și Acatiste.

Textul acatistului către Preasfânta Maica Domnului este același atât în ​​manuscrise, cât și în cărțile tipărite timpurii. Există particularități în ortografie și o schimbare doar în unele locuri în textul acatistului. Așezăm textul primului condac conform unui manuscris și trei ediții timpurii tipărite ale acatistului:

Trioda Postului Mare:

Voievodul ales este învingător. dar scăpat de ѡt zl de mulţumire. anulați orașul dvs. bce. Dar chiar dacă ești drzhavou, ești invincibil, toate necazurile libertății și te numesc vesel, este insuportabil.

„Psaltirea cu evlavie”:

Voievodul ales este învingător. Cum poți scăpa de necaz. multumesc tie, sclavul tau bce. oricât de sec ai fi invincibil. ѡt vysachsky me bѣd libertate. Da, te spun că mireasa nu este mireasa.

„Carte mică de călătorie”:

Începutul Acatistului către cea mai strălucitoare fecioară a Maicii Domnului Maria.

Voievodul ales este biruitor. Vă mulțumim că ați scăpat de cei răi, să vă povestim pe voi, slujitorii voștri. tu ꙋ pentru ei ꙋ dai o putere invincibilă. Suntem toți necazurile libertății. să-ți cântăm, bucură-te, mireasa nu este mireasă.

„Acatistele, în ele sunt canoane, stichere și versuri pentru întreaga săptămână”:

Guvernatorul ales este învingător. ѧkѡ scăpând de cei răi, din fericire te învie de către slujitorii tăi btse. dar ѧkѡ imꙋshchaѧ puteriꙋ invincibile ꙋde la noi toți necazurile libertății. Da, te chemam: bucură-te de insuportabil de insuportabil.

Nu dăm textul primului condac al edițiilor ulterioare, deoarece [ele] reproduc literalmente același text<...>.

Facem o comparație a acatistului în acele ediții în care am observat apariția unui text modificat, care de obicei a fost retipărit multă vreme mai târziu în edițiile ulterioare fără modificări. Luăm acatiste publicate înainte de înființarea Sfântului Sinod și după înființarea acestuia înainte de [publicarea publicației noastre].

În lista acatistelor plasate în lucrarea „Cărțile rusești” de S. A. Vengerov, este indicată existența unui acatist scris de mână compus de ieromonahul Mănăstirii Chudov Karion (Istomin) († 1713). Dar indicația nu este exactă. Directorul tipografiei, Ieromonahul Karion (Istomin), după cum arată acatistele supraviețuitoare cu numele său: unul dedicat împărătesei Praskovya Feodorovna, soția țarului Ioan Alekseevici, celălalt, scris pentru Marele Duce Alexei Petrovici, nu a fost scriitorul unei noi acatist.

Textul acatistului, dedicat în 1695 împărătesei Praskovya Feodorovna, este obișnuit pentru Preasfânta Maicuță (Victorie Aleasă Voievod). Dar multe imagini picturale sunt inserate în textul acatistului, cum ar fi: scufundarea în mare a hainei Blachernae a Maicii Domnului (înainte de primul condac), Buna Vestire (două imagini - înainte de primul ikos și înainte de al 2-lea condac), Duhul sfânt al fecioarelor până la concepție(înainte de al 3-lea condac), întâlnirea Maicii Domnului cu Elisabeta (înainte de al 3-lea ikos), etc. Imaginile pitorești sunt însoțite de inscripții poetice. De exemplu, pictura „Cufundarea în mare a hainei Blachernae a Maicii Domnului” este însoțită de inscripția:

Fecioară Fecioară Guvernatoare, pretutindeni ꙋ tot felul creștin

Oamenii credincioși pe care îi apără, dușmanii vicleni câștigă complet etc.

Înainte de prima imagine a Bunei Vestiri există o inscripție:

Îngerul Gavril a fost trimis la fecioară,

Apar bâlbâială pe fețele umane.

Vă rog să-i aduceți un sărut

Hristos este adus în ea și bătut.

Înainte de a doua imagine a Bunei Vestiri:

Fecioara spune că Gabriel ꙋ îndrăznește,

Nu este confortabil să mănânci cuvintele afacerii tale.

În curăția cărnii, copiii nu nasc,

Încep nicăieri.

Pe lângă inscripții, sub imagini sunt și legendele. De exemplu, la al 9-lea condac, pe tron ​​este înfățișată Maica Domnului, iar în dreapta și în stânga chipurile care i se închină. Mai sus este inscripția:

Retor poliverb

Despre fecioara stasha de Crăciun ꙋ teribil.

Semnătura adăugată mai jos:

Aduceți înapoi sacramentele ꙋ Dumnezeu va urma

Mamă irezistibilă întotdeauna și vestă.

Originalul din acatistul cu numele Karion (Istomin) este decorul cărții sale cu imagini picturale și inscripțiile poetice și semnăturile atașate acestora, iar acatistul însuși este obișnuită Preasfânta Maicuță.

2. Acatistul Domnului nostru Iisus Hristos

Acatistul Domnului nostru cel mai dulce Iisus Hristos, tipărit în Canon și acatistul, este mai puțin obișnuit în manuscrise decât celălalt, înscris ca un acatist „Către cel mai dulce Nume al Domnului nostru Iisus Hristos”.

Iată Condacul I și Icosul I conform manuscrisului Bibliotecii Sinodale din Moscova „Canoane și rugăciuni”.

El începe să vorbească celui mai dulce nume al Domnului nostru Iisus Hristos.

Dă-ne nouă, Iisuse, fiul lui Dumnezeu, mintea. și ѡtverꙁand ousta este al nostru. Da, putem aduce lauda numelui tău. Ai dat pielii un zvon și un zvon surd și un verb putred effeta. ariciul este raꙁverꙁisѧ și abіe raꙁъverꙁostasѧ de slouha lui. și rezolvă limba limbajului său și vorbește dreptul de alluia.

Iluminează ochii inimilor noastre, Iisuse, cu lumina divinului tău Sian. Ai luminat pielea fiului lui Timotei Bartimeu orbul. ţie, fiul lui David, care strigă, miluieşte-mă pe mine. la fel strigăm către tine. Isus Dumnezeu cel etern. Domnul Isus este îndelung răbdător. Isus, milostivul mântuitor. Iisus luminează-l pe al meu și nu mă lăsa să mor în moarte. Iisus ѡtvrəꙁși gura mea. Da, te poți glorifica. Isus curăță totul. Iisuse iartă-mi toate păcatele. Iisuse, speranța mea, nu mă părăsi. Iisuse, Creatorul meu, nu mă ucide. Ajută-mă bietul Isus. Isus căiindu-se cu binecuvântările mele. Iisuse, marele om, deschide-mi gura.

Un acatist la cel mai dulce nume al Domnului nostru Iisus Hristos este disponibil în manuscrisele: Bibliotecii Sinodale din Moscova - Colecția (semi-ustav din secolul al XVII-lea, nr. 850, fol. 337 și urm.); Biblioteca diecezană a Moscovei - „Canoane și acatiste” (semi-ustav din secolul al XVI-lea, fol. 249 și urm.); Biblioteca Kirillo-Belozersky - Trefologie (semi-ustav din secolul al XVII-lea, nr. 481/738, aşezat după rugăciunile lui Chiril din Turov, fol. 494-513); Biblioteca Joseph-Volokolamsk - Canon (secolele XVI-XVII, nr. 295, fol. 9-19); Biblioteca Solovetsky - colecție (nr. 916/1026, fila 468v. - 477).

Dintre vechile ediții tipărite, acest acatist a fost tipărit în „Small Road Book” a lui F. Skaryna în jurul anului 1525.

Particularitatea „akatistului la cel mai dulce nume al Domnului nostru Iisus Hristos” este că invocațiile finale în ikos sunt diferite (corul nu este același, așa cum se întâmplă în alte acatiste).

Invocațiile finale ale icosului, începând cu cuvintele lui Iisus, marele iubitor de omenire, se termină cu cereri: în icos 1 - deschide-mi gura, în a 2-a ascultă-mi rugăciunea, in a 3-a - curăță-mi sufletul păcătos, în a 4-a - iartă-mi sufletul de slănină, în a 5-a - salvează-mi sufletul rău, în a 6-a - rasfata-mi burtica, în al 7-lea - nu mă respinge, în al 8-lea - ai milă de mine, în al 9-lea - vöri pe mѧ, în al 10-lea - ajută-mă acum, în al 11-lea - iartă-mă, în al 12-lea - Iisuse, cel mai iubitor dintre oameni, să-ți slăvesc numele în vecii vecilor.

În cărțile tipărite timpurii, cu excepția „Small Road Book” a lui F. Skaryna, întâlnim acatistul obișnuit către Cel mai dulce Domnul nostru Isus Hristos, începând cu o invocare. Dintre cele mai vechi ediții, remarcăm acatistele tipărite în Lavra Kiev-Pechersk în 1625, la Vilna în 1628 etc. Din manuscrisele care conțin acatistul în cauză, indicăm Canonul (semi-ustav din secolul al XVII-lea, Kirillo). -Biblioteca Belozerskaya, nr. 233/490, l 4–19), „Canoane și acatiste” (manuscris pe foaie, hrisov, Biblioteca Solovetsky, nr. 416/396).

Conținutul acatistelor către cel mai dulce Domnul nostru Iisus Hristos, al căror început Voievod și Domn ales, iadul câștigătorului, și numele cel mai dulce al Domnului nostru Iisus Hristos, începând cu cuvintele Dă-ne nouă, Isuse, Fiul lui Dumnezeu, rațiune, - diferite, deși în câteva locuri există o asemănare între ele, indicând dependența unui acatist față de altul.

Măririle sunt similare: Isus este cea mai bună zi, surpriză îngerească. Puternic Isus, strămoși și adaos. Dulce Isuse, măreție patriarhală. Slăvit Iisuse, împărați întăriți. Iubit Isus, împlinire profetică. Aceste prime cinci invocari din primul ikos al Acatistului către Cel mai dulce Domn Iisus Hristos corespund, cu mici modificări, primelor cinci invocari din al 8-lea ikos al acatistului la cel mai dulce nume al Domnului Iisus Hristos. Primele patru invocații ale celui de-al doilea ikos acatist către Cel mai dulce Domnul Isus Hristos: Isus Dumnezeul eternității. Iisus, Regele tuturor puterilor. Doamne Isuse, îndelungă răbdare. Iisuse Mântuitorule, milostiv- corespund primelor patru invocari ale Ikosului I din acatistul celui mai dulce nume al Domnului Iisus Hristos. Și alte apeluri în al 2-lea ikos al primului acatist: Iisuse, curăță-mi păcatele. Iisuse, ia-mi farul. Iisuse, iartă-mi fărădelegile- se regăsesc în icosul 1 al acatistului la cel mai dulce nume al Domnului Iisus Hristos într-o asemenea schimbare: Iisuse, curăță totul de mine. Iisuse, îndepărtează-mi toate păcatele.

Apelurile 1, 2, 6, 7 și 9 din al 8-lea icos al Acatistului către Prea Dulci Domn Iisus Hristos: Iisuse, dulceața inimii. Iisus, cetatea trupului. Isus este plin de nădejde și bun. Isus în amintirea veșnică. Iisuse, slava mea înălțată- corespund recursurilor 1 (cu modificare), 2, 3 si 4 din icos 2 din acatistul la cel mai dulce nume al Domnului Iisus Hristos.

3. Acatistul la Adormirea Preasfintei Maicii Domnului și Veșnic Fecioara Maria

În manuscrise sunt două acatiste la Adormirea Maicii Domnului, iar în vechile ediții tipărite - una, aceeași care a fost tipărită până mai târziu și anume: Alese dintre toate rudele Maicii Domnului și ale Reginei, suindu-vă de pe pământ la ceruri, cântând cu evlavie a odihnei voastre cinstite, slujitorii voștri aducem, Născătoare de Dumnezeu.

Când comparăm cărțile tipărite timpurii care conțin un acatist cu Adormirea Maicii Domnului, vedem că textul acesteia din cele mai vechi ediții a suferit modificări, deși mici, constând în rearanjarea cuvintelor, în înlocuirea unor expresii cu altele. De exemplu, într-un acatist publicat în 1625 la Kiev (în cartea Acatistul Maicii Domnului, Iisus cel Dulce și Adormirea Maicii Domnului), a 9-a invocare a lui icos 1 spune: bucuros. regal ovѧꙁenїe și regele puterilor O; edițiile ulterioare l-au corectat după cum urmează: bucuros. aprobarea și puterea țarului(Kiev, 1677, 1731 etc.). a 2-a proclamare a 3-a ikos bucuros. în pre-pace veniţi să vă împărtăşiţi din slava fiilor(Kiev, 1625) înlocuită cu expresia bucuros. spre bucuria extrem de intrată a slavei saleși așa mai departe.

O diferență semnificativă se remarcă în textul acatistului, mai ales în a doua jumătate a acestuia (de exemplu, icos 8.11), între edițiile acatistului făcute la Kiev (1677, 1706 etc.), și edițiile tipărite în Vilna (1628), la Lvov (1699) și în alte tipografii Uniate.

Iată câteva rânduri pentru comparație din icosul al 8-lea, după edițiile „Acatiste onorabile” (Lavra Kiev-Pechersk, 1677) și „Acatiști din Stichera” (Lvov, 1699):

„Acatisti onorabili”:

Toți foștii munți la cerurile cerești și ꙁlast nu au părăsit Bogomati, pomul fiului este adus în locul necesar, în orașul atotluminosului și frumosului Ierusalim Cel Prea Înalt, chervimy ѡbstoyma, cu toate cele puterile cerului, unde îi auzi cântând:

Bucuria, sufletul ei curat în Cel Preaînalt, atotluminoasa Siѡn, locuiește. R. ea şi trupul nepieritor de acolo cu sufletul este mult preaslăvit. R. a intrat însuşi în cetatea de tron ​​a Celui Atotputernic. R. a intrat în frumosul paradis al Înaltului Plantator. R. adus în cetatea întemeiată din pietrele atot-luminoase.

„Acatistele din stichera”:

După ce a fost înălțat în cerească Maica Domnului, mâna filialei a fost adusă, în intrarea impasabilă, în acea cetate a Ierusalimului atotluminos și frumos, Cherepimi stăteau cu puterile lumii și i-ai auzit cântând. :

Fericită reginei împărățiilor Maicii Domnului. R. cu fiul tau si Dumnezeu imparatitor. R. chiar și un suflet frumos din Sїѡna cea mai înaltă atotluminoasă este acolo. R. în pereții luminoși, apoi pereții sunt ușor omniprezenti. R. deasupra cerului în ꙁѧtaѧ în harul lui Dumnezeu.

În ediția de la Kiev din 1677, icosul se termină cu refrenul Fericit este fericit în pensia ta, nu ne înființa, iar în ediția Lvov din 1699 - Fericită este că mireasa nu este mireasă.

În listele scrise de mână ale acestui acatist, apelul final este de obicei păstrat în ikos Fericită este că mireasa nu este mireasă. Același apel în ikos este folosit și în cele mai vechi ediții ale acatistului: Kiev 1625, Vilna 1628. În edițiile ulterioare de la Kiev, apelul final al ikos-ului este Încântat de bucuria pensionării tale, că nu ne-a părăsit.

Acatistul la Adormirea Preasfintei Maicii Domnului, începând cu cuvintele Aleși dintre toate rudele Maicii Domnului, găsit în manuscrise și atribuit lui Isidor, Patriarhul Constantinopolului.

Să subliniem manuscrisele: ale Bibliotecii Sinodale din Moscova - „Canoane și rugăciuni” (semi-ustav din secolul al XVI-lea, nr. 774/504, fol. 730 și urm.), „Canoane de rugăciune” (semi-statut al secolul al XVI-lea, nr. 470/503, fol. 205 urm.). ); Trinity-Sergius Lavra - Canon (manuscris nr. 284, fol. 325); biblioteci la Sfântul Sinod - „Canoane și Acatiste” (manuscris din secolul al XVI-lea, nr. 251, fol. 80-86).

Pe lângă acatistul luat în considerare, există un alt acatist la Adormirea Maicii Domnului în manuscrise, care este înscris ca fiind creația Mitropolitului Kievului și a lui Teodosie al Rusiei.

Iată primul condac și începutul primului ikos conform manuscrisului Bibliotecii Solovetsky (colecția nr. 916/1026, fol. 406–415):

Preacurată și preaslăvită Adormirea Ta, să slăvim pe robii Tăi, Maica Domnului. dar gunoiul ko imashi pentru fiul tău este pur. Și îți trimitem cântări de mulțumire, mama lui Dumnezeu. dar ko imashi drzhavou invincibil. libertate de toate necazurile noastre, da, vă primim cu bucurie necăsătorită.

Arhanghelul Gavriil a fost trimis repede în orașul Naꙁaret la Fecioara Maria pentru a vesti Evanghelia cuvintelor începutului. acum apostolii au coborât de la capătul universului. la slava Adormire a Maicii Domnului. mulțumiri și rugăciuni aducând pe cea mai curată Născătoare de Dumnezeu. cu verbe verbale, ѡ cea mai curată fecioară a Maicii Domnului fiului acestei și Dumnezeu ꙁ și lumea se roagă ѧ mântuiește lumea. noi păcătoșii te acceptăm cu bucurie. radisѧ stăpână ꙁastoupnitsa mirou. chiar trădează-ți sufletul cel mai curat și fără prihană în drumurile către fiul acestui Dumnezeu. în ꙁ yde ѡt ꙁ în cereştile cereşti, bucuraţi-vă cu îngerul bucuriei şi cu apostolii cu cea mai cinstită cunună. se bucură alături de sfinți de o aprobare minunată și aprobare de neclintit a bisericilor...

Acatistul în cauză, pe lângă cel indicat din manuscrisul Bibliotecii Solovetsky nr. 916/1026, se află și în manuscrisele: Bibliotecii sinodale din Moscova - „Canoane și rugăciuni” (semicarta secolului al XVI-lea, nr. , nr. 850, foaia 368 şi următoarele); Tipografia Moscovei - o colecție (manuscris din secolul al XVI-lea, nr. 388 (după descrierea lui V. A. Pogorelov, vol. 1, numărul 2, nr. 26), fol. 138v.).

4 Acatist către Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni

Când comparăm acatistele Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni în cărțile și manuscrisele tipărite timpurii, observăm că există două acatiste la acest sfânt și ambele acatiste au fost supuse modificărilor repetate. Acatistul, plasat în „Cartea mică de drum” a lui F. Skorina și în manuscrise după corecții care au fost în diferite vremuri, a fost păstrat în uz bisericesc și este tipărit în Canoane și acatistul.

În acatistul tipărit de F. Skorina în ediția din Vilna din 1525, deși textul său este în general același cu cel tipărit astăzi, există trăsături semnificative. Deci, primul condac al acatistului Skarynei spune:

Milostiv al lui Hristos dumnezeiesc ꙋ an, mare ca prin minune nesecată, lăudăm iubirea ta Nicolae, tu ꙋ pentru că ai puterea Domnului. eliberează-ne de toate necazurile, să cântăm aleluia.

Același condac se găsește și în manuscrise, uneori textual, ca și în manuscrisul „Canoane și Acatiste” (semi-ustav din secolul al XVI-lea al Bibliotecii Eparhiale din Moscova), și în majoritatea manuscriselor (colecția de manuscrise din secolul al XVI-lea din Biblioteca Solovetsky, nr. 916/1026, fol. 429v.); „Canoane și rugăciuni”, manuscris al Bibliotecii Sinodale din Moscova, nr. 774/504; Biblioteca Volokolamsk, nr. 295; Canoanele Lavrei Trinității-Sergiu, Nr. 262-263, 285; Manuscrisul Bibliotecii la Sfântul Sinod, Nr. 251, fol. 102-107) condacul este reelaborat astfel:

Compasiv este grădinarul divin al lui Hristos. lume miraculoasă inepuizabilă. Să lăudăm dragostea ta Nicholas. dar ce nume este un gunoi pentru Domnul. din toate nenorocirile noastre si ꙁ bavi. da ꙁ ovem ti radii ѧ all ꙁ stouplenie.

În manuscrisul Bibliotecii Sinodale din Moscova (nr. 470), în loc de cuvântul plin de compasiune, condacul începe cu cuvintele Atotmilostivul grădinar divin al lui Hristos. Acatistul începe la fel și în carte Acatistele din ele sunt canoane, stichera și stikhivny pentru întreaga săptămână(Vilna, 1628).

Sfârșitul primului Condac bun venit tuturorîn manuscrise și în ediția de la Vilna din 1628 este folosit ca sfârșit al tuturor ikos-ului acatistului. În alte cărți tipărite timpurii, chiar și în Little Road Book, același final al ikos este tipărit ca acum: Raduis Nicholas, marele făcător de minuni.

Condacul 1, tipărit de F. Skaryna și folosit în manuscrise, a fost deja înlocuit în cărțile tipărite timpurii cu un altul, care seamănă oarecum cu primul condac al unui alt acatist către sfânt, tipărit la Kiev în 1629. Condacul nou compus spune: Ales creator și este plăcut lui Hristos, pace tuturor, care emană milostivire mult mai valoroasă pentru lume .

Când comparăm acatistele, vedem că textul lor s-a schimbat. O schimbare puternică a textului se observă în al 6-lea, al 11-lea și al 12-lea ikos. Deosebit de interesant este al 6-lea ikos, al cărui început este dat conform manuscrisului din secolul al XVI-lea al Bibliotecii sinodale din Moscova „Canoanele de rugăciune” (nr. 470/503, fol. 264):

Și adăugarea unui nas cu un stratilat mor nedrept celor care îl acceptă, sau mai bine celor care l-au primit, sufletul regelui va fi îngrozit. și acestea sunt cu totul răsucite de încurajare, dar auziți de la ei:

Bucură-te de natura călăreților krylat.

R. pasăre care zboară rapid.

R. din generația nedreptă ꙁ de oameni și ꙁbaviv.

R. din jurămintele linguşitoare salvează ѧ.

Raduisѧ all ꙁ stouplenie.

Pentru comparație, primele două apeluri ale celui de-al 6-lea ikos sunt date în funcție de manuscrise diferite:

Bucură-te cu aripile și călărețul este esența. R. ptak fast flying (manuscris al Bibliotecii Sinodale din Moscova nr. 774/504, fol. 216v);

Bucură-te de natura călărețului înaripat. R. birdshow fast flying (manuscris al bibliotecii Volokolamsk nr. 295);

Bucură-te călărețul înaripat din natură. R. pasăre care zboară rapid (manuscris al bibliotecii diecezane din Moscova, sec XVI, fol. 105);

Bucură-te cu ființa înaripată și călăreț. R. ptak fast flying (manuscris al Tipografiei Moscovei nr. 388);

bucuros. krilati rider prin natura sa. R. păsări de zbor rapid (Canonul Treimii-Lavra Sergius Nr. 285, fol. 445);

bucuros. călăreţul înaripat este. bucuros. păsări zburătoare rapide (colecția Lavrei Treimii-Sergiu Nr. 768 (1201), fol. 57);

bucuros. aripile şi călăreţii sunt. bucuros. pasăre care zboară rapid (colecția Lavrei Treimii-Sergiu Nr. 797 (1638), semistatus);

bucuros. înaripat și grădinar din fire. R. pasăre care zboară rapid (Canonul Treimii-Lavra lui Sergiu Nr. 263 (1194), fol. 41);

Bucură-te, călărețul înaripat este esența. Bucură-te de pasărea care zboară rapid (colecția, manuscrisul Bibliotecii Solovetsky nr. 916/1026, fol. 433).

În „Cartea mică de drum” F. Skaryna: Fericit de natura înaripată. R. pasăre care zboară rapid.În ediția din Vilna a acatistului din 1628, primul apel a fost lăsat neschimbat: Radꙋ este înaripat și călăreț din fire. Dar a doua invocație este schimbată: Taco fericit zboară repede.În a 2-a proclamație se eliberează epitetul pasăre sau pasăre. Dar în al 8-lea ikos, a 9-a invocație spune: Raduis înaripat în natură și pasăre aeriană.

Ambele proclamații de mai sus au fost emise în edițiile ulterioare. Pentru a ține locul proclamelor I și a II-a pensionate, acestea au fost rearanjate: a 5-a proclamație a fost plasată întâi, a 3-a - a doua, a 4-a - a treia. Apoi invocațiile urmează în aceeași ordine: al 6-lea devine al patrulea, al 7-lea devine al cincilea, al 8-lea devine al șaselea, al 9-lea devine al șaptelea, al 10-lea devine al optulea. Contestațiile 9 și 10 din acatistul corectat sunt compilate din nou: Bucurie celui care aduce adevărul: bucurie celui care detractează neadevărul. Celelalte două contestații au fost lăsate neschimbate.

În istoria prelucrării textului în acatistul Sf. Nikolai trebuie să sublinieze o altă trăsătură curioasă în ceea ce privește cuvintele inițiale din kontakia și ikos. În manuscrise și în cele mai vechi ediții tipărite timpurii (de Skaryna în ediția de la Vilna din 1628), cuvintele inițiale ale ikosului și ale kontakovului nu sunt de acord cu cuvintele inițiale ale acatistelor către Preasfânta Theotokos, Adormirea Preasfânta Maica Domnului și Prea Dulci Domn Iisus Hristos. În edițiile ulterioare (de exemplu, într-o carte tipărită în Lavra Kiev-Pechersk în 1677), s-a făcut această consistență, care rămâne în edițiile ulterioare până în timpurile moderne.

Să facem o comparație între cuvintele inițiale ale acatistului, pe de o parte, conform manuscrisului Bibliotecii Solovetsky nr. 916/1026 și cărților antice tipărite, pe de altă parte, conform edițiilor. Reverendul Akathist săptămânal(Kiev, 1706) și Acatiste și Kansny(Kiev, 1731).

Ikos 1 și condacul 2 în ambele grupuri de acatiste au un început omogen.

Manuscris:

Fiți în Niceea cu tovarășul sfinților părinți. sfânta credință a spovedaniei este egală cu tatăl fiului pe care l-ai mărturisit.

Fii în legătură cu sfinții părinți, o grabă a sfintei credințe a mărturisirii, egală cu tatăl fiului, drept-credincios și tronul te-a condus.

Ediția Vilna din 1628:

Tu ai fost la Niceea cu sfinții părinți un campion al sfintei credințe. mărturisire. egal cu bo tată ꙋ fiul ai mărturisit.

Raꙁꙋm not ꙋraꙁꙋmѣnnyy vraꙁꙋmlѧѧ ѡ st ѧtѣ ѣtnіtsѣ, ai fost la Nikei cu sfinții campion al mărturisirii credinței ortodoxe: egal cu ѡtѣ fiu mărturisit.

„Carte mică de călătorie” F. Skaryna:

Sleꙁꙋ ia totul de pe fața sufletelor feroce.

Următorul ꙁꙋ ia totul de pe fața sufletelor suferinde aprige purtătoare de Dumnezeu.

Edițiile Kiev din 1706 și 1731:

Prin puterea acesteia de sus, la urma urmei, te-ai îndepărtat de fața celui care suferă înverșunat, cel purtător de Dumnezeu, Nicolae.

Manuscris, „Small Road Book” de F. Skorina și ediția Vilna din 1628:

Este mai bine să cânte cântece din cer, și nu de la om.

Edițiile Kiev din 1706 și 1731:

Este cu adevărat mai bine să-l auzi pe Nicolae din ceruri, cântecul ți se cântă ființă, și nu de pe pământ.

„Carte mică de călătorie” F. Skaryna:

Moartea vine în curând, odată ce navighează pe mare.

Manuscrisul și ediția Vilna din 1628:

Moartea este mai frecventă decât uneori lăuta plutitoare.

Edițiile Kiev din 1706 și 1731:

Bogotechna ѧ  v da ѩvils ѧ a instruit marea de lăute plutitoare.

„Carte mică de călătorie” F. Skaryna:

Da, într-adevăr, cuvântul Evangheliei s-a împlinit, preafericitul Părinte Nicolae, unicul bătrân ꙋ trei sâni de farfurie au fost dăruți.

Manuscrisul și ediția Vilna din 1628:

Da ѩvishi cu un cuvânt cu adevărat ꙋ interpretat de cel mai binecuvântat bătrân ꙋ noaptea oueltsy a depus trei taѧsѧ lats.

Edițiile Kiev din 1706 și 1731:

Văzând promisiunile pentru căsătorie de sărăcie murdară de dragul pregătirii, marea ta milă față de săraci (1731 - milă) este mai binecuvântată decât Nikolai, când bătrânul le-a dat părinților lor trei șipci de taѧsѧ noaptea.

„Carte mică de călătorie” F. Skaryna:

Lăudați-vă lumea întreagă, fericite Nikolai, care se află în curând în necaz ꙁastꙋpnika.

Manuscrisul și ediția Vilna din 1628:

Lumea te va lăuda cu fericire în datorii ꙋ repede în necaz ꙁastꙋpnika.

Edițiile Kiev din 1706 și 1731:

Propovăduiește-ți întreaga lume, Fericite Nicolae, iute în necaz ꙁastꙋpnik.

Manuscrisul și ediția Vilna din 1628:

Și adăugarea unui nas cu un stratilom. muri pe nedrept pentru primitor.

„Carte mică de călătorie” F. Skaryna:

Venirea și adăugarea destinatarilor nedrepți cu stratiatul.

Ediția din Vilna din 1628 este similară manuscrisului.

Edițiile Kiev din 1706 și 1731:

În ꙁсіѧl sunteți Lumina animalelor și ꙁadăugați nas guvernatorilor, gazde nedrepte pentru ei.

„Carte mică de călătorie” F. Skaryna:

Mѵro cu adevărat ꙋ Mirositoare Taino te ѩvisѧ. alungă duhoarea eretică.

Manuscrisul și ediția Vilna din 1628:

Mѵrѡ cu adevărat ꙋ parfumat, Taino tu ѩvisѧ ꙁsmradie alungi ereticul.

Edițiile Kiev din 1706 și 1731:

Dacă vrei să alungi blasfemia eretică ꙁlosmradie, lumea este cu adevărat parfumată, misterioasă, Nicolae.

„Carte mică de călătorie” F. Skaryna:

O minune divină atârnă în cei ce curg către tine, Fericite Nicolae.

Ediția Vilna din 1628:

Deci, visѧ divin care curge fericiți consacrat biserica ta este purtătoare de Dumnezeu.

Edițiile Kiev din 1706 și 1731:

Un lucru ciudat vine la tine, Fericitul Nicolae, sfânt pentru biserica ta.

„Carte mică de călătorie” F. Skaryna:

Fii cu adevărat ajutoare, Nicolae purtător de Dumnezeu.

Manuscrisul și ediția Vilna din 1628:

Într-adevăr, totul era purtător de Dumnezeu.

Edițiile Kiev din 1706 și 1731:

Ves (1731 - Toți) sunt cu adevărat toți asistentul lui Nicolae purtător de Dumnezeu.

„Carte mică de călătorie” F. Skaryna:

Alina durerea și marea mea ꙁastꙋpniche.

Edițiile Kiev din 1706 și 1731:

Toată boala, marii noștri preoți Nicolae.

„Carte mică de călătorie” F. Skaryna:

Ghicitoarea este mult-țesută, arici de la cei răi, te vedem rușinat de părintele Nicolae.

Manuscrisul și ediția Vilna din 1628:

Vѣtіѧ multe-țesute ѧ din necurat vă vedem rușinat.

Edițiile Kiev din 1706 și 1731:

Vѣtіѧ cu ꙋemꙋ cei răi nelegiuiți văd că faci de rușine.

Kondak 10:

Manuscris:

Carnea duhului tatălui este supusă adevărului.

„Carte mică de călătorie” F. Skaryna:

Ți-ai cucerit cu adevărat trupul, părintele nostru Nicolae.

Ediția Vilna din 1628:

Carnea duhului tatălui te-a supus în adevăr.

Edițiile Kiev din 1706 și 1731:

Salvați-vă măcar sufletele, v-ați supus cu adevărat duhul și carnea.

Manuscris:

Toate moravurile sunt conduse de lauda celor mai binecuvântate minuni ale tale.

„Carte mică de călătorie” F. Skaryna:

Întregul temperament fuge cu laudele binecuvântaților tăi.

Ediția Vilna din 1628, ca și a lui Skaryna.

Edițiile Kiev din 1706 și 1731:

Tu ești un zid pentru cei care laudă cea mai binecuvântată dintre minunile tale.

Kondak 12:

„Carte mică de călătorie” F. Skaryna:

Mulțumit de memoria ta, mănâncă după obicei.

Manuscrisul și ediția Vilna din 1628:

Mulțumit de memoria ta, mănâncă conform demnității tale.

Edițiile Kiev din 1706 și 1731:

Harul dat vouă de la Dumnezeu, care este binecuvântat, bucurându-vă de amintirea voastră, mâncăm în datorii.

În kontakia 2, 4 și 11 și în ikos 1, 4, 7, 11–12, nu s-au făcut adăugiri la început, deoarece cuvintele lor inițiale coinciseră anterior cu cuvintele corespunzătoare din kontakia și ikos ale acatistului Preasfântului Maica Domnului.

Mai sus, am prezentat ce corecții au fost făcute în cuvintele inițiale din kontakia și ikos. Să evidențiem schimbări mai importante în textul acatistului, comparând originalele „Cartei de drumuri mici” a lui F. Skorina și ediția de la Vilna din 1628 cu textul edițiilor menționate mai sus din Sfântul Acatis al celui de-al șaptelea. (Kiev, 1706) și Acatistul și Canula (Kiev, 1731).

În ediția din Vilna din 1628 a Acatistului, ele conțin și canoane, stichera, în comparație cu ediția lui F. Skaryna a acatistului către Sf. Nicholas nu este deosebit de reproiectat. Limbajul a fost corectat în ea, dar ordinea invocațiilor în ikos s-a păstrat aproape peste tot și doar câteva dintre ele au fost înlocuite cu altele. În edițiile de la Kiev din 1706 și 1731, o revizuire semnificativă a textului este deja vizibilă, mai ales în apelurile ikos-ului. În edițiile din 1706 și 1731, icosul acatistului tipărit de Skaryna s-au făcut următoarele corecturi:

În Ikos 1-2, recursurile 11-12 sunt lăsate la fel; restul sunt rearanjate într-o ordine diferită: al 3-lea recurs este plasat al cincilea, al 4-lea - al nouălea, al 5-lea - al șaptelea, al 6-lea - al optulea, al 7-lea - al treilea, al 8-lea - al patrulea, al 9-lea - al zecelea, al 10-lea - al șaselea.

În al 2-lea ikos, prima invocație este parafrazată; 2 - locul patru; in restul contestatiilor se pastreaza ordinea.

În al 3-lea ikos, în primele șase invocații, ordinea este aceeași; Proclamațiile 7, 8, 9 și 10 sunt modificate; ultimele două sunt rearanjate una în locul celeilalte.

În al 4-lea icos se păstrează ordinea; a 7-a și a 12-a invocații au fost corectate.

În al 5-lea ikos, primele două invocații sunt aceleași; Al 3-lea și al 4-lea lansat; atunci ordinea este aceeași; sfârșitul icos-ului a fost reproiectat.

Revizuirea celui de-al 6-lea ikos a fost deja indicată mai sus.

În al 7-lea ikos se păstrează invocațiile I și II; locul trei pe locul 9; de la a 4-a la a 7-a ordine de invocari este aceeasi; 8 și 12 sunt omise; noi invocari sunt inserate la sfarsitul ikos-ului.

În al 8-lea ikos, textul invocațiilor a fost corectat.

În al 9-lea ikos, în locul primei invocații, se introduc două noi; in continuare ordinea se pastreaza aceeasi; A 11-a proclamație a fost schimbată.

În al 10-lea ikos, invocațiile 1 și 2 sunt reținute; 3, 4 și 5 sunt omise; în continuare ordinea contestațiilor rămâne vechea; Proclamațiile a 11-a și a 12-a au fost recompuse.

În al 11-lea ikos, invocațiile 1 și 2 sunt parafrazate; a 3-a - luată de a opta, a 4-a - de a șaptea, a 5-a - de a noua, a 6-a - de a zecea; a 7-a și a 8-a proclamații emise; se compun din nou ultimele două contestaţii.

În al 12-lea ikos, a 4-a invocație este luată de a treia; restul contestațiilor sunt toate nou compuse.

Iată câteva exemple de procesare a textului contestațiilor.

„Carte mică de călătorie” F. Skaryna:

Bucură-te cu toată bunătatea nu înțeleaptă.

Ediția Vilna din 1628:

Raza tuturor nemților

Edițiile Kiev din 1706 și 1731:

Mă bucur că este Dumnezeul tuturor, și dryh premꙋo mare bunătate.

„Carte mică de călătorie” F. Skaryna:

Raduіsѧ vꙁor și domnia blândeții. R. viziune cinstită asupra spiritualităţii.

Ediția Vilna din 1628:

Raza este similară cu regula blândeții. R. cinstit

Edițiile Kiev din 1706 și 1731:

Bucurându-se de domnia cuvioasei credințe. R. ѡbraꙁe blândeţea spirituală.

„Carte mică de călătorie” F. Skaryna:

Raduіsѧ hꙋ desem izvorul dat de Dumnezeu.

Ediția Vilna din 1628:

Fericit ꙋisѧ hꙋaceste surse date de Dumnezeu.

Edițiile Kiev din 1706 și 1731:

Radꙋisѧ hꙋdesy pꙋchino Bogom iꙁlіѧnnaѧ.

„Carte mică de călătorie” F. Skaryna:

Raduіsѧ triem dăruitor de soți virgin.

Ediția Vilna din 1628:

Bucurându-se în Treimea fecioarelor care nu sunt ostile.

Edițiile Kiev din 1706 și 1731:

Felicitări celor trei fecioare fără cusur și mirelui.

„Carte mică de călătorie” F. Skaryna:

Ne bucurăm reprezentantului oamenilor care așteaptă fiecare călător.

Ediția Vilna din 1628:

Mulțumit ꙋisѧ tovarăși ꙋfortune ꙋpentru ꙁearth ꙋzhe.

Edițiile Kiev din 1706 și 1731:

Radꙋisѧ a strălucit toate marginile pământului luminând.

„Carte mică de călătorie” F. Skaryna:

Vă rugăm să reînnoiți vechile tendințe.

Ediția Vilna din 1628:

Fericit telesem vechi ѡnovlѧѧ flux.

Edițiile Kiev din 1706 și 1731:

Radꙋisѧ forțele bătrâne cu părul căruntꙋ ѡnovlѧѧi.

„Carte mică de călătorie” F. Skaryna:

Ne bucurăm că ne înălțăm capetele împreună cu voi.

Ediția Vilna din 1628: (omis).

Edițiile Kiev din 1706 și 1731:

Din fericire, cu învățătura voastră, capitolele eretice sunt reduse.

„Carte mică de călătorie” F. Skaryna:

Bucurie pentru dăruitor, hrănitor și slujitor. R. unui amator, un suporter și un profesor. R. bylіe curative pentru toți cei atrași sincer.

Ediția Vilna din 1628:

Radꙋisѧ celui care dă, reprezentant și slujitor. R. byliye curativ cu caldura.

„Carte mică de călătorie” F. Skaryna:

Raduіsѧ Aaron preotul lui Dumnezeu Nicolae. R. Levi a strălucit proaspăt.

Ediția Vilna din 1628:

Raportor al Episcopiei Aaron al II-lea, fericitul Nicolae. R levii prim ierarh.

Edițiile Kiev din 1706 și 1731: (omis).

„Carte mică de călătorie” F. Skaryna:

Bucuria datornicului care se roagă este din belșug.

Ediția Vilna din 1628:

Raduis ѧ sărbătorind ꙁzile ꙋ debitorul ѡbilnyi.

Edițiile Kiev din 1706 și 1731: (omis).

Pe lângă cel luat în considerare, un alt acatist al Sf. Nicolae. Iată primul condac și primul ikos conform ediției de la Kiev a acatistului din 1629.

Mїрꙋ în toate ꙋ mѵro multe stakаѧi, și nu sunt vrednic ꙋ, și mai mult decât toți păcătoșii ꙋ, dar și cântec să te aducă la Nicolae, și ѩkѡ imyi dаnovenіe lui Dumnezeuꙋ ot v s ѧih m ꙋ libertate, yes: fericit: ierarhia tronului.

Ѩvlsѧ într-un vis Cuviosului Țar ꙋ, și moartea războinicilor ѡnѣh ꙁaprѣtiv ꙋ, în curând comanda ta Nicolae după ꙋ lasă-i să comandă. aceeasi bucurie si frica, suntem in viata, cu ei si strigand catre Nicolae:

Radꙋisѧ, capitol sacru. R. cap de cruce cu rugăciuni demonice. R. Ţarul servitorului. R. regele ajutorului credincios. Repudierea Ortodoxiei. R. consumator rău. R. bꙋreѫ al Duhului Sfânt ѡbꙋ chinuit. R. Folosesc mult. R. mesagerul lui Angel. R. besm la urmăritor. R. verb al cuvintelor divine. R. ousta heretіkѡm ꙁagrazhdaai. R. Nicolae marele făcător de minuni.

Acest text al acatistului se găsește în publicațiile: Prea Onorabil Acatistul Prea Dulciului Nostru Domnul Iisus Hristos, Preacurata Theotokos și Sfântul Ierarh Nicolae (Kiev, 1654), Prea Onorabil Acatistul (Kiev, 1663), Acatistul cu versuri și canoane și cu alte rugăciuni ale mele (Lvov, 1699), Cartea de rugăciuni (Cernigov, 1714).

5 Acatist către Sf. Ioan, Înaintemergătorul și Botezătorul Domnului

Pentru Sfântul Ioan, Înaintemergătorul și Botezătorul Domnului, există trei acatiste diferite în manuscrise și cărți tipărite timpurii.

În „Cartea mică de călătorie” a plasat F. Skaryna

Acatistul onorabilului și atot-iubitor profet al înaintașului și botezatorului Domnului Izhan.

Vrednică este mărturia rhiștilor (Hristos), despre tine, pentru că evanghelistul vorbește, un om a fost trimis de la Dumnezeu la el de Ioan, deci vino ca martor, să mărturisească despre lumină și să aibă toată credința în el. La fel, noi credincioșii în Hristos, după mărturia voastră, cântăm că ꙋ All Allluіѧ.

Despre ultima zi a începutului tău, Ioane Minunatul Cititor, atârnă ꙋ pentru tatăl tău, îngerul Domnului stă la altarul din dreapta cădelniței. și s-au stânjenit când l-au văzut, și frica de un atac nan. îngerul cerului i-a vorbit ꙁakhariѧ...

Prima invocare:

O bucurie pentru mulți donatori.

Final:

Raduis ѧ cinstit înaintemergător și botezator al Domnului.

Acatistul în alterare a fost publicat în cartea Sfântului Acatistul celui al șaptelea (Kiev-Pechersk Lavra, 1677).

Ales la mărturia lui Hristos este anna, ѡ pentru tine evanghelistul spune: Fii om trimis de Dumnezeu; ꙋтъ mănâncăꙋ. La fel și noi credem în Hristos după mărturia voastră, ꙁ vă spunem: Bucuria Іѡannei, Marelui Prooroc, Înaintemergător și Botezătorul Domnului.

Îngerul Domnului este tatăl tatălui tău de la dreapta altarului cădelniței, binecuvântează-ți vestea cea bună, Botezătorul Domnului, Іѡanna, ꙁ începutul verbului: Zaharia ceresc.

Prima invocație a icosului:

O bucurie pentru dătătorul meu de bucurie.

Final:

R. Ivan cel Mare Prooroc Înaintemergător și Botezător al Domnului.

Acatistul citat este în carte Kansny și Acatisti(semicartă a secolului al XVI-lea, Biblioteca Eparhială din Moscova). Manuscrisul conține textul acatistului și invocarea finală a icosului Bucuria cinstiților înaintași către Botezătorul Domnului corespunde ediției Skarynei și nu textului modificat ulterior.

Al doilea Acatist la Sf. Înaintemergătorul și Botezătorul Domnului Ioan citește astfel:

Ikos al sfântului în profeți, înaintemergătorul și botezătorul Domnului Isannou. Emouzh krastikhovna. ca un acatist. crearea sfântului patriarh al noii Rome. Konstantin ꙋ câmp. Kir. Sidor.

Vábrannomou și teplomou ꙁastoplenie yourmou. și să vă amendeze pe toți din tristețe. ar trebui să strigi mulțumesc. dar ѩko nume ѣѧ drənovenіe la lordsꙋ. eliberează-ne de orice pasiune. da ꙁ ovem tee. radisѧ cinstiţi înaintaşi.

Înger reprezentant al oficialităților Aggel la profetul Іѡanna. divin pentru lumina strălucitoare. ѡꙁareshi toți cântând amintirea ta divină. și lăudând dragostea și căldura în cuvinte strigăte:

Raduis ꙁvѣꙁda lume luminiferă. R. făptură sfântă luminiferă.

Recurs final:

Raduis ѧ precursor cinstit.

Condacul 1 și începutul primului ikos sunt date conform manuscrisului bibliotecii Volokolamsk nr. 295 (foaia 73v - 84).

În ediția Acatistului, ele mai conțin canoane, stichere și versuri pentru întreaga săptămână (Vilna, 1628), unde acatistul este recunoscut și ca opera Preasfințitului Patriarh Cir Isidore al Noii Rome, cuvintele celui de-al I. Condacul ar trebui să strige mulțumirea, reținute literalmente în alte manuscrise, sunt înlocuite cu o expresie mai clară: datorită ție, să-ți mulțumim.

Pe lângă manuscrisul Bibliotecii Volokolamsk (nr. 295), găsim acest acatist în manuscrisele: Bibliotecii Sinodale din Moscova - „Canoanele de rugăciune” (semi-ustav din secolul al XVI-lea, nr. 470/503, fol. . 149), „Canoane şi rugăciuni” (nr. 774/504, fila 250v.), „Canon cu rugăciuni” (semi-ustav din secolul al XVI-lea, nr. 468, fila 4); Biblioteca de tipografie din Moscova - colecție (nr. 388, l. 108); bibliotecile Lavrei Treimii-Serghie - (nr. 284/1196, fila 346), colecție (nr. 768/1201, fila 18), colecție (nr. 797/1638, fila 170v.); biblioteci la Sfântul Sinod - (nr. 251, fol. 62v. - 68); Biblioteca Kirillo-Belozersky - Canon (nr. 247/504, foaia 58v - 84).

Particularitatea acatistului luat în considerare este (în unele liste ale acestuia) o denumire specială a kontakia și ikos. Denumirea lor obișnuită este următoarea: după primul condac este indicat primul ikos, după al 2-lea condac, al 2-lea ikos etc. În manuscrisele Bibliotecii Sinodale din Moscova (nr. 470/503) și Bibliotecii Moscovei Tipografia Sinodală (nr. 388 ) scorul este nerepetabil: primul ikos este indicat prin semnul „2”, al 2-lea condacul - prin semnul „3”, al 2-lea ikos - prin semnul „4”, etc. ., al 13-lea condacul - prin semnul „25”.

Al treilea acatist către Sf. Înaintemergătorul și Botezătorul Domnului Ioan este plasat în manuscrisul „Canoane de rugăciune” (semi-ustav din secolul al XVI-lea, Biblioteca Sinodală din Moscova, nr. 470/503, fol. 248v.).

Kѡndaki ikosa către cinstit și glorios profet și înaintemergător și botezător al Domnului Іѡanna ca un acatist. crearea sfântului patriarh al întregii țări kvar Isidor Kostantinopolia.

Chiar și în toți sfinții cu adevărat mai mult decât toți, și mai mult decât toți, păcătuiesc fără să mă fi schimbat, îi ofer cântând lui Іѡanna, din cauza mea și a altora Domnului. libertate de toate necazurile mele. da ꙁowu esti bucuros. predicator al harului.

Încep cântarea celui temut de Dumnezeu și îl țin cu bucurie cu bucurie și îmi amintesc cu frică că voi fi încântat de tine și neștiind cuvintele înfricoșatorului înaintaș. dă-ți șansa de a vorbi demn. bucură-te de ea de dragul bucuriei ѩvisѧ, r. de dragul unui jurământ, pieri<...>.

Recurs final:

Raduis predicator al harului.

Acatistul se găsește în manuscrisele: Bibliotecii Sinodale din Moscova - „Canoane și rugăciuni” (nr. 774), colecție (semi-ustav din secolul al XVII-lea, nr. 850, fol. 358); biblioteci la Sfântul Sinod - manuscris (nr. 251, fol. 71v. - 76); Biblioteca Volokolamsk - manuscris (nr. 295, foile 96-106v.); bibliotecile Lavrei Treimii-Serghie - Canon (semi-ustav din secolul al XVI-lea, Nr. 262/1227, l. 45), Canon (Nr. 263/1194, l. 26).

6 Acatistul Sf. Arhanghelul Mihail și forțele fără trup

„Acatistul Sf. Arhanghelul Mihail și puterile fără trup” ​​în manuscrise și cărți tipărite timpurii există doar una, deși există discrepanțe în text.

Dăm începutul acatistului, tipărit în „Small Road Book” de F. Skaryna.

Acatistul cu Sfântul Arhanghel ꙋ Mihail ꙋ și toate rândurile cerești cu simpatie începem să cântăm.

Arhanghelului Mihail îi aducem cântări și aducem cântări în toate rândurile cerești, ne adaugă mereu din întristare, pentru aceasta lăudăm pe arhanghelul tău, cu toate duhurile luminii, slujind Domnului Atotputernic, ne vei scăpa de toate necazurile înaintea lui, dar în ꙁopi eat kꙋpno swamn aleluia .

Tu ești îngerul cel mai mare cu rang de foc, Mihaile, strălucind de lumină divină, binecuvântează pe toți cei care îți cântă cu dragoste. Bucură-te ꙁvѣꙁ lumii luminoase, r. lumânare ꙁakonu lumina ꙁarnaѧ.

Recurs final:

R. Arhanghelul Mihail cu toate puterile cereşti.

În cartea Acatistă, ele conțin și Canoanele, Stichera și versurile pentru întreaga săptămână (Vilna, 1628), primul condac este corectat astfel:

Arhanghelul ꙋ Mihail ꙋ creație de cântece din vise pline de jale și ꙁ adaosuri vă cântă cu cântări dulce.

Arhanghelul Domnului Atotputernicul, care poartă numele Domnului după pomul. eliberat de toate necazurile mele, da ꙁovꙋ ti.

Radꙋisѧ stâlpul este inflamabil.

Acatistul este înscris în carte ca o creație a Patriarhului Ecumenic Isidor.

În manuscrise, textul acatistului se apropie de ediția de la Vilna din 1628.

Apelul final al ikosului a adoptat cuvintele Radꙋisѧ stâlpul este inflamabil.

Acatistul Sf. Pe Arhanghelul Mihail îl găsim în manuscrisele: Bibliotecii Sinodale din Moscova - „Canoane de rugăciune” (nr. 470/503, fol. 229), „Canoane și rugăciuni” (nr. 774/504, fol. 161); bibliotecile Lavrei Treimii-Serghie - Canon (nr. 262/1227, l. 24), Canon (nr. 285, l. 370), Canon (nr. 263/1194, l. 15), Colecția (nr. 768). /120, l. 3 vol.), culegere (Nr. 797/1638, fol. 148); Biblioteca Volokolamsk - (nr. 295, filele 47-58); Biblioteca Kirillo-Belozersky - manuscris (nr. 162/419, file 261-268), Canon (nr. 247/504, file 32-50); biblioteci la Sfântul Sinod - „Canoane și acatiste” (nr. 251, fol. 53-58); Biblioteca diecezană a Moscovei - „Canoane și acatiste” (semi-ustav din secolul al XVI-lea, fol. 46v.).

În acest ultim manuscris, textul acatistului corespunde cu cel plasat în „Cartea Mică de Rutier”.

Condacul 1 se termină cu cuvântul allilꙋia ikosy - o invocare Felicitări lui Michael cu toate puterile cerului.

Vechile ediții tipărite păstrează apelul final Fericitul Mihail cel Mare Arhanghel, cu toate puterile cerești(vezi: Reverendul Acatists of the All-Seventh (Kiev, 1677, 1706)) .

7 Acatistul Mormântului dătător de viață al Domnului

Acatistul mormântului dătător de viață al Domnului este primul din „Small Road Book” a lui F. Skorina.

Acatistele sunt onorate pentru întreaga săptămână a primului mormânt dătător de viață al Domnului din săptămână.

Voievodului ales, celor înviați și morților, cântare biruitoare, Ție, veșnicului împărat Hristoase, că ai înviat atotputernic și mormânt, am adăugat și din afidele veșnice, cântăm aducem cinstitului tău. mormânt. Raduis mormântul purtător de viață și Hristos a înviat din el.

Îngerul reprezentativ al cerului, după ce a ieșit din piatra din mormânt, rostogolește-te în învierea Ta, Hristoase Dumnezeule, și către Evanghelia miroasă a învierii Tale, du-te și propovăduiește ca un ucenic că ai înviat din morți, ei bucură-te de învierea ta mântuire și laudă mormântul sfânt strigând. Raduis cel mai frumos mormânt din tine ꙋ căci Hristos a murit în pat și a înviat trei zile, Raduis cel mai glorios pat din tine ꙋ pentru Isus leul doarme și se trezește atotputernic...

În ediția de la Vilna din 1628, primul condac al acestui acatist este din nou compus:

De sus pe pământ, bunăvoință, trimite pe Fiul și Cuvântul lui Dumnezeu și trăiește din oameni...

Ikos-ul se termină cu invocația 7:

Bucurie pentru Gurile dătătoare de viață și pentru el, Hristos a înviat.

În cartea Sfântului Acatistul celui al șaptelea (Kiev-Pechersk Lavra, 1677), primul condac corespunde ediției Skarynei, textul ulterior este mai aproape de ediția Vilna din 1628.

Invocarea finală a lui Ikos:

Bucurie pentru Grѡbe dătătoare de viață și pentru el, Hristos a Înviat.

8 Acatist la Patimile lui Hristos

Întocmit mai târziu decât acatistul la Sfântul Mormânt și Învierea lui Hristos: nu se află în ediția lui F. Skaryna, nici în cea de la Vilna - 1628.

În formă scrisă de mână, acatistul se găsește în manuscrise din secolul al XVII-lea (vezi, de exemplu, manuscrisul Bibliotecii Sinodale din Moscova - colecție din secolul al XVII-lea, nr. 642, fol. 231).

Un acatist al Patimilor lui Hristos este plasat în Cartea de rugăciuni Treakatist, publicată de diligența lui Lavrentiy Krshchonovych (1691).

Iată primul condac și începutul primului ikos.

Războaie alese și Domn al cerului și al pământului, ești regele nemuritorului ꙁrѧ care a murit pe pomul creaturilor și ꙁschimbarea, cerul ꙋzhasesѧ, ѡsnѡvanіѧ oscilează și o închinare de mulțumire a suferinței tale, de aceea adu-mi suferința ta. cu un lucrător roagă-te: Adu-ţi aminte de mine, Dumnezeul meu, când vei veni în această împărăţie.

Căderea lui Aggel s-a împlinit, nu ați perceput-o de la Aggel, dar de dragul lui Dumnezeu, fiul omului a fost pentru mine. Tu ai dat viață unui om care a murit cu trupuri și sânge dătătoare de viață; Isus, așezând îngerii pe munte, dar coborând la oameni. Iisuse, întunericul chipului îngeresc căzut a umplut locul.

Recurs final:

Iisuse, Dumnezeul meu, adu-ți aminte de mine mereu înaintea Ta în această împărăție.

9 Acatistul Sfintei și dătătoare de viață a Domnului

Publicat de F. Skorina în „Cartea mică de drum”.

Voievod ales, Hristos dătător de viață, biruința asupra vrăjmașilor noștri este arma noastră până ꙁal tu ești, mari cruci ale luminii lor compuse și cinstite, aceleași și adăugate din ꙁlyh, mulțumesc cântăm sfintei tale cruci, zicând: Raduis cruce de onestitate și strălucită de sângele Domnului nostru Iisus Hristos.

Îngerii, cu mijlocirea rândurilor pre-veșnice, stau cruciform pe tronul împăratului slavei, cântând la crucea puterii tale mari și lăudându-ți trupul. Raduis ѧ cruce ѩko christ rassasѧ pe tine, r. cum te-a pironit Domnul Dumnezeu...

Recurs final:

Raduis, crucea de onoare, a strălucit cu sângele Domnului nostru Iisus Hristos.

În ediția de la Vilna din 1628, acatistul a fost revizuit în mod semnificativ.

În Ikos 1 și 2, numărul invocațiilor a fost crescut la 14, numărând finalul Sfanta Cruce fericita, în alte ikos - 13; Acatistul Skarynei în toate ikos-ul are 13 invocații cu una finală.

Apoi, ca o trăsătură a acatistului ediției de la Vilna din 1628, este necesar să remarcăm prevalența ridicată a vorbirii în apeluri, în timp ce în acatistul tipărit de Skaryna, apelurile lui ikosov sunt scurte.

În manuscrisele din textul acatistului există numeroase modificări. Invocațiile de încheiere ale ikosului sunt de obicei cuvintele Crucea radiantă a Prea Onorabile sau Crucea Radius a Prea Onorabilului.

Există adesea un acatist în manuscrise: Biblioteca Sinodală din Moscova - „Canoane de rugăciune” (nr. 470/503, l. 313), „Canoane și rugăciuni” (nr. 774/504, l. 232), colecție (nr. 850/571, l. 417); Biblioteca Volokolamsk - manuscris (nr. 295); Biblioteca Kirillo-Belozersky - Canon (nr. 247/504, fol. 169-190); biblioteci la Sfântul Sinod - manuscris (nr. 251, fol. 110-117); Biblioteca Eparhială din Moscova - „Canoane și Acatiste” (sec. XVI, nr. 322, fol. 177); bibliotecile Lavrei Treimii-Sergiu - Canon (nr. 262/1227, fila 135), Canon (nr. 263/1194, fila 82), colecție (nr. 797/1638, fila 190), colecție (nr. 768/ 1201, fila .72 rev.); Biblioteca Solovetsky - colecție (nr. 916/1026, fol. 437-447).

În publicațiile Uniate, există un alt acatist la Sfânta Cruce. În cartea „Diferiți acatisti” (1776) scrie după cum urmează:

Despre crucea binecuvântată și preacinstită ție, ne închinăm înaintea ție și ne mărim, bucurându-ne de înălțarea ta dumnezeiască.

Primul condac și ikos se încheie cu o invocare a lui Raduis, copacul binecuvântat.

10 Acatist către Sf. Apostolii Petru și Pavel, împreună cu toți sfinții apostoli

Acatistul către Sfinții Apostoli se găsește atât în ​​manuscrise, cât și în cărțile tipărite timpurii. Începe cu cuvinte Ah, eu sunt păstorul cel bun, a spus Domnul Isus. Publicat în „Cartea mică de călătorie”. În ediția de la Vilna din 1628, este retipărită cu modificări și semnată ca o creație a Patriarhului Ecumenic Isidor. Acatistul este disponibil în manuscrisele: Bibliotecii Sinodale din Moscova - „Canoane de rugăciune” (nr. 470, fol. 287), „Canoane și rugăciuni” (nr. 774/504, fol. 189v.); Trinity-Sergius Lavra - Canon (nr. 262/1227, fila 86v.), colecție (nr. 768/1201, fila 34), colecție (nr. 797/1638, fila 212); Biblioteca Eparhială din Moscova - „Canoane și Acatiste” (nr. 322, fol. 133v.); biblioteci la Sfântul Sinod - „Canoane și acatiste” (nr. 251, fol. 89-98); Biblioteca Kirillo-Belozersky - (nr. 247/504, fila 114v. - 145); Biblioteca Solovetsky - colecție (nr. 916/1026, fol. 416-429).

Acatistul Sfinților Apostoli are câteva caracteristici în construcția sa:

a) cuvintele inițiale ale lui kontakia și ikos urmează ordinea alfabetică: primul condac începe cu cuvintele Ah, eu sunt păstorul cel bun... primul ikos - Binecuvântată să fie Simona... 2nd kontakion - Vern uveris... 2nd ikos - Am auzit o voce de sus... al 3-lea condac - Minunați-vă de groază...(și mai departe în cuvintele inițiale ale lui kondaks și ikos se menține alfabetul), al 11-lea ikos - Muntele Tabor... al 12-lea condac - Heruvimii sunt echinoxii... al 12-lea ikos - De la Dumnezeu și ꙁ bran sos ꙋ ca să fiu sincer...

b) de obicei în toate ikos se repetă un ultim apel. În acatistul luat în considerare, patru invocații sunt repetate în ikos, începând cu a 10-a:

Sărbătorește-i pe Dumnezeu-văzători ai Apostolilor în vkꙋpѣ, vі și cu celelalte șapte zeci. Bun venit pe Dumnezeu-văzători ai Apostolilor, Vі, mântuitorul universurilor și providența milostivă pentru mântuirea mea. Bucură-te de cele două luminatoare Divine din soarele lui Hristos, universul iluminator. Bun venit apostolilor Petru și Pavel.

La reelaborarea acatistului către sfinții apostoli, imaginea apostolului Petru ca „portar” și „cheie” al Împărăției Cerurilor și ca „întâlnire supremă” este umbrită în special de corecții. Acatistul este acceptat și publicat în publicațiile Uniate.

11 Acatistul tuturor sfinților

Acatistul tuturor sfinților, tipărit în cartea Acatistă în ele, canoanele, sticherele și versurile pentru întreaga săptămână (Vilna, 1628), este recunoscut ca fiind creația lui Martyrius, un călugăr sacru al mănăstirii Pechersk.

Cu mici modificări, acatistul se găsește în manuscrisele: Bibliotecii Sinodale din Moscova - „Canoane de rugăciune” (nr. 470/503, fol. 352v.), „Canoane și rugăciuni” (nr. 774/504, fol. 299); Biblioteca Volokolamsk - (nr. 295); biblioteci la Sfântul Sinod - „Canoane și acatiste” (sec. XVI, nr. 251, fol. 121-129); Trinity-Sergius Lavra - Canon (nr. 285, fila 429), colecție (nr. 768/1201, fila 103); Biblioteca Kirillo-Belozersky - (nr. 247/504, fol. 197-221); Biblioteca Solovetsky - (nr. 916/1026, fol. 447v. - 459).

Condacul 1 începe cu cuvintele:

Tuturor Sfinților din veacuri care au fost bineplăcuți la capătul pământului, cerând cântarea darurilor nevrednice.

Construirea unui acatist către toți sfinții reprezintă particularitatea pe care apelurile în fiecare ikos urmează într-o ordine atât de monotonă: apelul 1 se adresează atotlăudaților patriarhi, care au plăcut lui Dumnezeu înaintea legii și după lege; apoi - profeţilor, vestitori ai venirii divine; apoi - către apostoli, martori și slujitori ai cuvântului lui Dumnezeu; mai departe - martirilor lui Hristos; apoi - sfinților, călugărilor, drepților și tuturor sfinților. Ikos se încheie cu o invocație Sărbătorește sfinții nativi.

În edițiile tipărite ulterioare, de exemplu în carte Sfinte Acatiste ale All-Seventh cu stichera si canoane(Lavra Kiev-Pechersk, 1677), acatistul a fost modificat semnificativ, icosul se termină cu o invocație Bun venit tuturor sfinților la Dumnezeu ꙋ ѡ toate cărțile de rugăciuni ale lumii.

12 Acatistul Sfintei Treimi

ÎN„Cartea de rugăciune Treakatist”, publicată cu binecuvântarea lui Lazăr Baranovici de grija lui Lavrentiy Krshchonovych în 1691, a fost tipărit un acatist pentru Prea Sfântă Treime.

Condacul 1 spune:

Războinici aleși și Domn al tuturor făpturilor vizibile și invizibile, ție în Treimea Sfintei Glorioase ꙋ Dumnezeu se înclină înaintea lui Dumnezeu tribul tribului: ceresc și pământesc și interlop...

Invocarea finală a condacului și a icosului:

Sfânt, Sfânt, Sfânt ești, Doamne, Dumnezeul meu, miluiește-mă pe mine și pe nevrednicul tau făptură, pentru numele tău cel sfânt.

Ikos 1 începe cu cuvintele:

Arhangheli, Îngeri, Principii, Puteri, Tronuri, Domini, Forțe, nu poți fi vrednic de laudă.

ÎN Ediția Treakathist Prayer Book (1697), acatistul a fost corectat în limbaj. Acatistul a fost tipărit și este tipărit în publicațiile Uniate. Acceptat de Biserica Ortodoxă Rusă în prezent, dar în prelucrarea și corectarea acesteia de către Arhiepiscopul de Herson Innokenty.

13 Acatist către Sf. Ioan Gură de Aur

Recunoașterea autorului acatistului către Sf. Barbara Archimandrite Iosaph (Krokovsky), vedem că prima ediție a acesteia nu ar fi putut fi făcută în 1639. Afirmația că acest acatist a fost publicat pentru prima dată în 1698 este, de asemenea, falsă. Acatistul Sf. Marea Muceniță Barbara a fost publicată la Cernigov în 1691 în cartea Treacathist Prayer, publicată cu binecuvântarea lui Lazăr Baranovici și grija lui Lavrentiy Krshchonovych.

Când comparăm diferite ediții ale Acatistului cu St. Varvara, constatăm că textul său a suferit unele modificări. In carte Acatistul Sfintei și Atotlauda Mare Muceniță Barbara, publicat în 1698, textul este același ca în ediția din 1691. Același acatist fără schimbare a fost plasat în carte Coroana în onoarea vechiului ꙋ Dumnezeuꙋ(Cernigov, 1712). Dar în publicație Onorabili Acatisti ai săptămânalului din stichera și canna, tipărit la Kiev sub Iosaf (Krokovsky), arhimandrit al Lavrei Kiev-Pechersk, în 1706, textul acatistului a fost corectat, probabil chiar de autor. Aici sunt cateva exemple.

Edițiile acatiste din 1691, 1698 și 1712:

Recurs 2: bucuros. Fecioara Iisus Hristos a adus întunericul și întunericul în lumina zilnică a Credinței și a harului Său.

Invocarea 5: bucuros. ceresc ꙋ mire ꙋ Hristos ꙋ tu însuți în mireasă ꙋ oaie curată

Invocarea 10: bucuros. frumusețea Aggelskih de acolo

Invocarea 4: bucuros. ѩkѡ vouă adevărata teologie, Duhul Sfânt însuși a început să mănânce.

Invocarea 5: bucuros. fecioară a tuturor ꙁvѣꙁdochetsov raꙁꙋmom si depășind.

Recurs 2: bucuros. în același timp ei cântau apă și Duhul Sfânt pentru ei înșiși și s-au spălat.

Proclamațiile 3 și 4: bucuros. ѩkѡ trei ѡkontsy tmꙋ mnѡgodozhіѧ raꙁorila tu. bucuros. Ne-ai arătat prin cele trei lumini ale Treimii.

Sună 8: bucuros. sentimente proprii din întreaga lume cu prezența unui firmament care s-a aprins.

Invocarea 10: bucuros. cu acele trei semne ale Sfintei Treimi ꙋ ouꙁrѣvshaѧ.

Proclamația 11: bucuros. Cum porțile raiului ți se deschid.

Ediția acatistului din 1706:

bucuros. Fiul lui Dumnezeu, lumina din lumina băii și întunericul în lumina neagră a Credinței și a harului său.

bucuros. Născut ꙋ din Mirele Fecioarei ꙋ Hristos ꙋ Fecioara ꙋ tѧ curat

bucuros. înroșit mai mult decât fiii omului ꙁrenie acolo este scandalos.

bucuros. ѩkѡ pentru tine adevărata teologie Dumnezeu însuși a avut un Cuvânt de mâncat.

bucuros. toate ꙁvѣꙁdochetsѡ în mintea lui Hristos au depăşit.

bucuros. ei au cântat apă și Duhul familiei tale și sânge, s-au martirizat cu tine și s-au spălat.

bucuros. ѩkѡ trei ferestre tmꙋ mulți zei Treimea sfinților care se opuneau ți-a alungat. bucuros. ѩkѡ trei ferestre de lumină trinitate ѩsnѡ ouꙁrel tu ești.

bucuros. sentimentele tale în fața bătăliei celor trei dușmani ai cărnii, ai lumii și ai diavolului sunt puternice și se aprind.

bucuros. Cu acele trei ferestre la Divinitatea Trinității și trei zile în trupul în mișcare al lui Hristos, biserica a fost examinată de tine.

bucuros. Ce rai pentru tine din cele trei ierarhii ale deschiderilor aggeliane.

Fragmentele de mai sus, credem noi, sunt suficiente pentru a vedea natura corectării textului original al acatistului. În edițiile ulterioare, acatistul către Sf. Varvara este tipărită identic cu textul publicat în 1706. Există doar corecții de natură gramaticală, de exemplu, în loc de „ridicat” - „ridicat”, etc.

16 Acatistul St. Sergius, egumen din Radonezh, făcător de minuni

Cel mai vechi acatist al Sf. Serghie de Radonezh, după cum a subliniat Preasfințitul Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului, a fost scris de Pahomius Logothetes. Apoi au fost compilate prp. Serghie și alți acatisti. În colecția de manuscrise a Bibliotecii Sinodale din Moscova (secolul XVII, nr. 3, fol. 224 și urm.), există un acatist către Sf. Serghie de Radonezh, al cărui prim condac este următorul:

Alese voievod Serghie, iar învingătorului, ko și ꙁ au adăugat din ꙁ mulțumiri pentru învierea slujitorilor tăi, dar ko-i ꙋ shchi copacul ꙁ nou Domnului ꙋ, din toate necazurile libertăților noastre și, da, ꙁome to tu: Radꙋisѧ Serghie, înțeleptul Părinte al nostru.

Începutul primului ikos:

Un înger al mijlocitorului lui Dumnezeu a fost trimis să vă aducă venirea Maicii Domnului.

În partea istorică, apelurile Sf. Serghie către Preasfânta Maica Domnului, iar în slăvire se fac apeluri către reverend însuși în numele închinătorilor. Iată a 4-a invocație din al 3-lea ikos:

bucuros. Sfântul Ierarh Aleiyu este întotdeauna prietenos. De la el, ai fost numit pentru preoție după poziția de pe gâtul tău ꙁlaty goală cu arome. dar cu smerenie ai respins cu înțelepciune reședința înaltă și te-ai anunțat pozantului. yoko și ꙁmlada nu ꙁlat-bearer „howl am -și a 10-a invocare a celui de-al 5-lea ikos:

bucuros. patronimics ꙋ lui ꙋ oraș ꙋ rostov ꙋ și toate ꙋ afetorossіiskom ꙋ oameni ꙋ distracție.

În al 12-lea apel al celui de-al 7-lea icos, când arătă spre măreția călugărului, se spune:

Ca dintr-o singură sursă, multe transpirații curg, așa că din învățătura ta Serghie multe și multe locuințe ale fostului șef.

Manuscrisul Bibliotecii Sinodale din Moscova (nr. 2) conține Condacs și kosy reverendului și purtător de Dumnezeu ꙋ părinte ꙋ egumenului nostru Serghie din Radonezh ꙋ făcător de minuni ꙋ.

Luați din forțele țarului Domnului Isus, acești voievozi și voievozi-lucrători ruși sunt minunați, Cuviosul Părinte Serghie...

Recurs final:

Fericit este Sergius, ajutor rapid și muncitor glorios.

Același acatist este plasat în manuscrisele Arhivei Principale din Moscova a Ministerului Afacerilor Externe (semi-statutul noului timp, nr. 517/998), dar cu particularitatea că apelul final al primului condac este diferit: bucuros. Sergiu este bogat.

Considerat acatistul scris de mână pentru Sf. Sergius corespunde acatistului, acum tipărit. În acatistul tipărit, față de cel scris de mână, apar unele corecturi ale textului, deși mici, constând în rearanjarea cuvintelor (ic. 3, b, 9, cond. 8), în modificări ale naturii gramaticale ( ic. 1, 4, 7, 9-10, cond. 4), în omisiune (cond. 2, 7, 11), modificare (ic. 3, 5, 10–12) și inserare (ic. 9) a unora cuvinte.

În fiecare condac și ikos există astfel de mici corecții. De exemplu, să subliniem unele modificări ale textului tipărit față de cel scris de mână.

Manuscrisul nr. 2 al Bibliotecii sinodale din Moscova:

Recurs 2:

bucuros. după ce ți-ai adunat turma cea bună, ai instruit-o pentru mântuire.

Invocarea 6:

bucuros. încă în viață, ai putut să o vezi pe Sfânta Fecioară Maria de la cei doi apostoli.

Ꙁa arici slăvit și ѡ așa este al tău pe agarin ortodox ꙋ gazde ꙋ și acum ajută-l pe Dumnezeu ꙋ strigă.

Ikos 11, invocarea 11; Condacul 12:

Regele nostru și regele nostru...

Ediția tipărită a acatistului:

Turma veselă, bună, adunată de tine, instruită în mântuire.

Bucuros, chiar și în viața ta ai putut să o vezi pe Preasfânta Maica Domnului cu doi apostoli.

Pentru slăvirea ariciului și ѡ ca al tău pe ortodocșii rezistenți ꙋ armate ꙋ cere ajutor, Doamne ꙋ plânge.

imperator ꙋ al nostru...

Există un al treilea Acatist pentru St. Sergius, începând cu cuvintele:

Războinici voievozi aleși în dꙋhovnyh, sub numele de crucea războinicilor ꙋ cei care luptă împotriva dușmanului invizibil, Sergius dotvorche...

Recurs final:

bucuros. reverend lucrător, Părintele nostru Serghie.

17 Acatistul St. Alexy, omul lui Dumnezeu

Vom termina trecerea în revistă a acatistelor care au existat și au apărut înainte de înființarea Sfântului Sinod cu o examinare a acatistului Sf. Alexy, omul lui Dumnezeu, compus de prințul Alexei Dolgorukov Kosma Lyubimov. Îndemnat de unele viziuni și vise, Kuzma Terentyev Lyubimov a alcătuit un canon pentru Mark Thrachesky și un acatist lui Alexy, omul lui Dumnezeu. Pentru a câștiga favoarea țareviciului Alexei Petrovici, autorul i-a dedicat opera lui. Pentru a-i prezenta prințului un acatist cu canon, a apelat la Alexei Ivanovich Naryshkin, un fost guvernator din Uglich. Naryshkin a trimis scrisoarea lui Lyubimov cu lucrarea sa prințului Feodor Iurievici Romodanovski în ordinul Preobrazhensky. Romodanovski nu a acordat nicio importanță documentelor și le-a returnat lui Lyubimov. Dar, potrivit unor denunțuri ale lui Lyubimov, că compunea rugăciuni și acatiste pentru prinț, un caz a fost inițiat în Cancelaria Secretă.

După procesul și moartea nefericitului Alexei Petrovici, Lyubimov a fost adus cu manuscrisele sale la Biroul de Investigații Secrete. Cazul din Biroul Secret din 9 martie 1721 a fost analizat în prezența lui Petru cel Mare însuși. Rezultatul cazului a fost cel mai trist pentru autor. Redactorul acatistului, acuzat că a fabricat în mod fals viziuni, i s-a ordonat să pună o pedeapsă aspră: să-l bată cu biciul și, smulgându-i nările, să-l trimită la trudă pentru muncă veșnică.

Acatistul în cauză este păstrat în prezent în biblioteca lui A. I. Khludov (nr. 176). Manuscrisul Acatistului către Sf. Alexy, omul lui Dumnezeu, cu o slujbă lui Marcu, a fost scrisă într-un semi-ustav din secolul al XVIII-lea pe 94 de coli. Am plasat mai întâi o prefață pentru cititorul evlavios, nobilului Suveran Țesarevici și Marelui Duce Alei Petrovici al Întregii Rusii.

Prefața spune, printre altele:

Voi crea aceste acatiste în chipuri cu prescripția unor versuri cu totul consoane, ca nu numai să-l auzi și să-l ai cu urechile, dar da, iar ochii tăi să fie mereu de la credincioșii atât de plăcuti vieții lui ꙁretisѧ.

La textul acatistului sunt atașate 26 de gravuri; pe una dintre ele este indicat numele maestrului - Grigory Tepchegorsky.

Acatistul compus destul de abil.

Începe cu cuvintele:

Slujitori aleși și glorioși ai lui Hristos ѩkѡ și ꙁ binecuvântați de tine din ꙁlykh, cu mulțumire vom descrie slujitorii tăi drept Dumnezeu ꙋdra Aleiye.

Recurs final:

Fericit Reverend Red Aprobare.

În acatistul păstrat în biblioteca Khludov, din păcate, textul condaciei 9 și 10 este pierdut și sunt doar imagini pentru ei, iar imaginile de la ikos 9 și 10 sunt pierdute.

În textul acatistului nu există un protest aspru împotriva inovațiilor introduse în viața rusă de către Petru, dar acest protest se regăsește în picturi și semnături. După ce urmează acatistul. În timpul rugăciunii, este plasată o imagine cu un astfel de conținut. Sunt reprezentate o strălucire cu inscripția Theos și un triunghi în strălucire. De la strălucire diverg razele. Un fascicul merge către prințul înfățișat cu cuvintele în el vor înflori sanctuarele mele, iar de pe buzele prinţului ies cuvintele care in barajul Domnului ѡ toate. Un alt fascicul de la strălucirea cu cuvinte dușmanii siѧ ѡblackꙋ stꙋdomîndreptată către o persoană care poartă o perucă pe cap și în spatele căreia sunt alte fețe - tot în peruci.

Stefan (Yavorsky) a fost adus in fata justitiei in cazul acatistului Alexy, omul lui Dumnezeu. În timpul interogatoriului, Lyubimov a declarat că i-a prezentat acatistul și alte lucrări lui Ștefan, care ar fi tratat cu aprobare. Dar la cererea lui Feofan (Prokopovich) și Theodosius (Lopatinsky), care au efectuat o anchetă în cazul acatistului lui Sf. Alexy, Ștefan (Iavorsky) a răspuns că într-adevăr a acceptat caietele de la Lyubimov, dar el însuși nu le-a privit cu atenție, prin urmare, nu le-a putut lăuda, ci le-a trimis la mănăstirea de învățătură profesorilor pentru ca ei să aibă în vedere dacă a existat ceva contrar credinței ortodoxe, dar dacă lucrările lui Lyubimov au fost luate în considerare, el nu știe. Apropo, Ștefan, în răspunsul său la cererea acuzatoare a lui Teofan, scrie: „Pe vremea aceea (adică când a încredințat profesorilor luarea în considerare a acatistului) nu exista încă nicio interdicție de a nu scrie nicio scrisoare, spre lauda lui. Dumnezeu propriu-zis.”

Cazul Acatistului către Sf. Alexy, omul lui Dumnezeu, se află la răsturna perioadei pre-sinodale a Bisericii Ruse față de Sinodal.